《灵山》
《灵山》题记：每个人都在创造历史
这本《灵山》的题材分类，是一部架空历史的穿越，主人公穿越的年代是有史以来气象最为恢弘的盛唐。从情节内容来看，在架空历史的背景下，也是一部古典仙侠故事。
大凡穿越，阅读时总有一种现代人的代入感，不论是回到เ历史还是来到เ异界，主人公总会凭借在现代社会积累的知识与经验，有意无意试图以自己的愿望去架空一个爽新世界。特别ี是回到เ古代，提前获知历史上重大人物事件的走向，更是穿越者左右逢源的利器。
那么问题就来了。历史重大走向，在当时都是一系列细节事件推动的，而这些，在历史页上基本看不到，或者，史志记录经历代流传根本就有疏漏偏差。假如你穿越了，你怎么知道脑海中ณ浮光掠影所了解的历史，就是你面对的时代？烛影斧声的秘事，史更不可能ม有记载。
假如你来到的朝代，与原先所设想大异其趣，或者几乎完全陌生，那又该如何自处？恐怕不能抱怨——历史不是这样的！……当你身处时代当中ณ，就参与了历史的演变。最后一个问题：那么后代人包括你穿越前所读到的历史，是由á谁创造的？
人们总是忍不住去幻想穿越与重生，多少是因为一种补偿心理，在异界幻想中弥补现实经历的遗憾ย，在历史虚拟重建中弥补前人留แ给自己的遗憾ย。这种心理与人们常常希望的，当初能在股市最低点买入股票又在最高点卖出一样。……每个人都希望把自己的世界ศ构建成一座完美的灵山，究竟之处，还是那ว一句古语——灵山只在汝心头。
现实中，其实每个人都是穿越者，穿越到今生今世此时此地，在回前朝的同时，也正在创造着后世你自己้的历史。
——徐公子胜治，20่08๖年10月
《黄帝内经－素问》整理版0่1－15
《黄帝内经》简称《内经》，共十八卷，前九卷称《素问》，后九卷本无名，唐以后称《灵枢》，《素า问》、《灵枢》各有九卷八十一篇。
也许是输入法、简化字等原因，网上能搜集到电子文本中，别字、错段、乱码等疏漏极多。由于本内容多有引用《内经》，我简单整理校订章句，作为资料于此处，供有兴趣的读者阅读时参考。由á于水平与精力有限，文中还会有疏漏未校订，也只整理了《素า问》前三十篇。
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之ใ人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃ี去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为ฦ常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺ิ，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐่其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，yin邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，长极，身体盛壮；五七，阳明脉ำ衰，面始焦，始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能ม动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之ใ，故五藏盛，乃能ม写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝ຓ曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉ำ常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎ๆ。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝ຓ曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中ณ古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之ใ和，从八风之ใ理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之ใ心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二
春三月，此谓陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之ใ道也。逆之则ท伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之ใ应，养长之ใ道也。逆之则ท伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早ຉ起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为ฦ痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则ท名木多死。恶气不，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之ใ根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则ท伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之ใ则ท苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则ท生。逆之则死，从之则治，逆之则ท乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已๐病，治未病，不治已๐乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之ใ，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者生之ใ本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之ใ气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则ท内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则ท多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎æ厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁๗乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃ี生大偻。陷脉为瘘。留แ连肉腠，俞气化薄，传为ฦ善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，||穴俞以闭，为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之ใ序也。
故病久ื则ท传化，上下不并，良医弗为ฦ。故阳畜ไ积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。