所谓“羁縻”是一套管治蛮夷之地的体系，羁縻州ะ是政治层面的举措。即立土州县，授土官，不征赋税，只由á土官贡纳（多是象征意义的特产）。土官世袭，由中央认可，由此实现对化外蛮夷的统治。
羁縻州就是小号的臣属国，只是土官所领地域太小，丁口太少，不成一国而已๐。而羁縻制除了羁縻州，还有以开榷场等经济手段，以财货确保羁縻州忠诚，又限制其发展，使其无威胁中央之力。
但此时这香气扑面而来，杨戟终于上心了。
“梁行首何事？”
年少儒生笑道：“那一日快活林三掌柜喊‘一碗酒一个ฐ好汉’，召集了好几百参加赛酒会的汉子，三碗醉就变作好汉酒了。”
老者呵呵道：“原来是奔着酒而来啊…”年少儒生道：“王公不与大府同舟而行，倒是抢得了头筹，今日小游江，重头戏都在海棠渡，赛酒会比出文武状元，只是其一。”
一幅王冲使唤三个小侍女运筹帷幄的画面，不由á自主地浮现在赵梓心中，让他恍惚不定。
“守正平一城之乱。如携婢赏月，真乃名士古风啊。”
王宣沉吟片刻。点头道：“就如此办吧…”
他再摇头叹道：“此番๘是要成全王冲那小子了，可惜啊，他为何不是我王家人。”
“巧巧！”
王彦中惊骇地看着扑在自己身上的丽人，感觉到她身躯猛然一抖，呲目欲裂ฐ地唤道。
“阿三阿四，愣着干嘛！他手里又没刀！顶多再挨两石头，我受得起！”
少女没因脑袋受伤，手臂脱臼而精神萎靡，反而厉声喊着。
梁月绣一边说香精，一边解释月绣坊的性质，希望打消这帮蕃人的色心。董允终于有所认识，却没打消猎艳之心，又一袋袋地丢金豆，不仅打听香精的来历，还继续要小舞娘伺候。
梁月绣既不愿给潘巧巧招祸患，也不愿让蕃人沾自己的女儿，尤其是董允还指明要她的接班人梁锦奴。这更是绝无可能。就算许光凝开口，她都会想办法推却，更别说是这么个粗鄙的蛮夷。
王冲笑着看住孙舟，孙舟额头微汗，呵斥手下肃静，再赔笑道：“就顾着挑身手好的，多不知二郎的本事。”
若是当日跟着孙舟闹王家的桃花社成员，就该清楚。眼前这个貌似文弱的少年，可是能开弓挥剑的狠人。
接着这话让胡金呆住，提价十倍百倍。反而能大卖？
王冲也不在意将自己扫了进去：“用纸揩腚的，都是有辱斯ั文之辈嘛，此辈什么都没有，就是有钱。不值钱的物事。根本入不了他们的眼。”
此间事了，却怕再出什么意外，潘寡妇当即收拾行装，准备搬去三家村，也显出她身为女强人一面的决断。
王冲与她的真正交易是，将所有花圃、田地、宅院作价七千贯卖给邓孝安。王冲则转卖一顷荒地给她，重新培植花圃。所谓的转卖荒地，其实是无偿转让，但潘寡妇说什么也不依，一定要他收下一千贯，最后价码谈到五百贯，王冲才勉强接受。
“在下王冲，字守正…”
这话出口，邓孝安皱眉，掂着折扇嘀咕起来。似乎ๆ颇有印象，却一时记不起来。
有这信心就好，王冲终于可以放下心来，不再当老道师徒为一桩隐患。
接下来的时日，王冲就忙着与林大郎继续完善蒸馏酒工ื艺。搞出了更大更有效的蒸馏炉，用海棠春和发酵后的酒曲一同蒸馏，二次蒸馏后，终于得出了应该在七十度以上的酒精。
“俺真没有…是。师父，俺关扑了。”
那虬须ี道士咆哮着，白发人头也不回，手指一伸，只得满脸委屈地认罪闭口。
当少女调好一碗茶，递给王冲时，王冲肆无忌惮地精览着这个ฐ大约是二九年华的少女美色，目光甚至还沿着衣领探到เ了锁骨之下。
原本少女递茶时，还用手背擦了擦王冲的胳膊，像是姐姐调戏未经男女事的小弟一般。可在这般目光下，却抵挡不住，下意识地低头掩胸，脸颊泛起微微红晕。
蔡绦点头：“一本书，官家得之，召梁师成问对，梁师成大赞，语及华阳王冲和集英社ุ。”
蔡攸还在寻思，蔡绦又道：“月末时，许光凝也进献了此书。本月初，宇文粹中、郑居中也都上奏提到了此事。”
不管是傅尧的马递还是许光凝的脚递，都非王冲所能料定，他是洒网广种，只要一条线能起作用就好。
在他几乎将司理院班房变作了他的讼师学堂，被恼怒的司理参军扔到了府监，由此见到了早ຉ一天进来的张浚时，张浚问他那书到底能不能起作用，又能起什么作用，他只能回以“这事不好说细了”的表情。
“你所学出自谁人？”
“你父是洛学弟子？有何言说？”
“我、我是想作君子，是守正说，只要示ิ人以诚，就能ม作君子的！”
陈子文嗓音都变了，他这种人，格外向往作读书人，但这憧憬之中，对应在读书人身上的文祸ຖ也格外恐惧。
宇文柏终究心胸开阔，面对范小石的“不作无错，作多错多，那是不是什么也别作就是大德之政”的论调，也不得不表示“作总比不作好”
“是了，就如我们践行仁义แ一般，扰了民，乱了别人行事，搅出麻烦，但终究是作了事，比空坐虚谈来得好。”
“冲哥哥是坏人！”
玉莲气得再不理他，香莲却转头朝他吐了吐舌头，倒有些像玉莲的作派，那瞬间王冲又不那么肯定了。
可王冲哪里是复古呢，他完全是照后世的礼仪模式，填充此时的礼ึ仪内容而已，这般糅合完全不存在障碍。
上一世看似因为社会节奏快，所以大家在礼节上没太多讲究，实际很多东西是被压缩到了“微礼仪”里面“礼”依旧无处不在。
王彦中赶紧把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才能见道德。
这么一来，依照性即理的原则，人当然得先知而后行。不过又依照理宰万物的原则，也会有行而得知的情况，所以程伊川会提“格物致知”但总而言之，知行不是一体的，也不可能成为ฦ一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。
按住心头的杂念，王冲已有了计较，这真知论，实在太容易破了，他自己就是个活证。
王冲斩钉截铁ກ地道：“真知便能真行？此论谬矣！”