欧洲和美国本来在自己内部ຖ有贫富不均的问题──你看狄更斯ั的小说就知道。现在这些先进国家把自己内部的问题大致解决了，我的意思是说，至少不像19๗世纪那么明显了，但是贫富不均变成富国跟穷国之间的问题──富国把问题扫到第三世界去了。在我们这些“富国”里，mm，我觉得年轻人的心理压力蛮大的。大家都觉得，哇，全球化来了，全球化就是全球竞争，所以每个ฐ人都拼命“上进”，用功读书，抢好成绩，早一点进入工作市场，不能输……这跟上世纪6๔0年代什么理想青年、革命情怀是完全不一样了，而我觉得我们是被逼着变成这样利己้又保守的一代。当我们的心思都在如何保障自己的未来安全的时候，我们哪里有时间去想一些比较根本的问题。
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个人都有“问题意识”才是重点。可是我自己้其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到。就这样了。
我猜想要等足足20年以后，你才会回过头来，开始注视这座没有声音的老屋，发现它已残败衰弱，逐渐逐渐地走向人生的“无”、宇宙的“灭”；那时候，你才会回过头来深深地注视。
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
菩提树，桑科，学名叫iosa，属名ficus就是榕属（又称无花果属），而种名religiosa说明了这是“信仰”树。2000多年前，释迦摩尼在中ณ印度的摩揭陀国伽耶城南的菩提树下悟道成佛，因此这个在印度原有“吉祥树”之称的毕钵罗树，就被称为aທ，菩提树，“觉智”之树。而后阿育王的女儿带了一根菩提树的枝条，到เ了斯里兰卡古都的大眉伽林（mahamegha），深深种下，到今天，那ว棵树仍旧枝叶葳蕤，而中国也在南朝时，也就是17๕0่0多年前，引进了菩提树，种在广州。我在今年1月到เ了广州ะ光孝寺，去看六祖慧能剃๙度的那株菩提树，心中ณ仍然万分的震动。你不知道慧能ม，我只能ม比喻，就仿佛你看见马丁?路德亲手植的一棵树吧。
我花了好多时间搜索资料é，查出来linden可能叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之ใ后，朋友说北京有我描述的这个树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之ใ旅》中ณ的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
3有个小偷在偷东西，刚好碰上地震，摔了下来，被逮个ฐ正着。小偷偷不到东西是“歹运”象徵，所以他手里还抓着一条女人的内裤ไ。
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两年。
苏：所以我们不能做不义之事？
苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能报复，从而去伤害别ี人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。
菲利普说，唉呀妈妈，那你鸡也不要吃了，你知道他们是怎么大量养鸡的吗？他们让鸡在笼子里活活被啄成一堆烂肉，你说人道吗？
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为什么吗？
日子，我好像死在你阴冷的影子里。
孔子的“民无信不立”——治理一个国家，万不得已时可以放弃军事，再不得已๐时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为ฦ天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实可视为ฦ中国儒家哲学的宣言书，而亦表示吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主义แ，和那些霸道的什么斯拉夫、大日耳曼及其他什么主义绝然相反，完全是道义แ之交，而不是横暴阴谋和武力侵略๓……
我不想这么เ说，安德烈。
中国有一个我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟和智能ม，可能ม远超过课堂里的背诵。
安：为什么？
安：不久前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
中国的运动员被派遣来做政治演出，台湾的选手一样，被政治人物召见，拥抱，被推出去竞选，被招进来亲善。你知道，一个被长年灌食某种饲料的人，见到เ饲料都想吐。民族主义的饲料——不管是中国牌还是台湾牌的，我们都被
美国出兵伊拉克那ว几天，我出席了一个ฐ宴会。宾客来自很多不同国家。有一个人被介绍时，主人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“对不起。”他很认真地说，“对不起。”没解释他为什么这样说，但是大家仿佛都懂了。觥筹交错，一时安静下来。
酒客甲：我喜欢女人……