神话的nv娲ຐ
国上古神话的创世nv神。传说她与伏羲是兄m，她与伏羲结婚而产生人类，后来nv娲禁止兄m相婚，这反映了国原始时代由á血缘婚进步到เ族外婚的情况。又传说nv娲用h土仿照ั自己้造成了人，创น造了人类社会。还有传说nv娲补天，即自然界ศ发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，nv娲熔炼五se石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说nv娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉nv娲是音乐nv神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男nv相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻nv神。关于nv娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为ฦ广泛深远。至今国云南的苗族、侗族还将nv娲作为本民族的始祖加以崇拜。
又称nvy、nv娲ຐ娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是国历史神话传说的一位nv神。是华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照ั顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创น世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能ม创造出十样东西。
nv娲氏族发源地，献不见记载，但根据伏羲与nv娲的关系，nv娲故里也应在古成纪范围内。郦ດ道元《水经注》在讲到เ渭河支流葫芦河时特别提到เ该地古老的nv娲ຐ祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有nv娲洞，又有nv娲庙，祭祀เnv娲，陇城又称“娲皇故里”。nv娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与nv娲ຐ氏有关。
南方苗民族传说的nv娲
关于nv娲的传说说法不一，有说先于盘古，有说后于盘古
民间流传的传说不同的民族有不同的叫法，傩（no）公傩娘，粳兄粳m，诺亚诺娃，亚傩兄m，南山老耆东山小m，江郎江m等。
传说原来的人来被大洪水淹死完了，只剩ທ下伏羲兄m，后来的人是伏羲兄m的后裔。
这段传说比较系统，伏羲兄m的母亲生了他们12兄m，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧－燧人），傩兄，傩m（还有传说是傩兄傩m是老祖婆的孙子孙nv）等，12兄m争执不休，其最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了，母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过，母亲病了，说是只有王雷的r才能治她的病，王雷当然不愿，不过还是要找王素า报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来，那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩m看管王雷，王雷骗说快渴死了，向傩m讨水喝，软磨y泡，傩m心肠软还是给了他一碗粥，王雷就说，要是有碗清水就更好了，于是傩m就给他碗清水，王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩m，算是报答，说见天门开时种下，雷声隆隆，天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应，后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的属x可能跟农耕有关），最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜），天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩m就钻了进去，葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物，一直升到天上，找到了王雷，要王雷收了洪水，王雷不听，然后就是打架，王雷怕了，之ใ后答应收了洪水，傩兄就说了，你立即收了洪水是要摔死我们呢？没办法，王雷只好招来10่个太y把洪水晒g，但是水g之ใ后就陷入了大旱，人都死完了，傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针ฤ把太ys了下来，傩公就觉得没了太y就没有光明了，就在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个ฐ在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断ษ了，从此人神两界便不能ม方便地来往
其还有一段是傩兄傩m次占卜（与仆古音相通，可能ม也是伏羲留แ下来的），兄m成婚，在不周山山顶往两ä个方แ向滚碾子，结果在山脚๐碾子撞在了一起，在两边生火，烟在天上合在一处，结果傩m害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩m在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说，你转过身朝那边跑不久得了？最后和傩m碰面傩m出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太y晒的了，傩m聪明用帕盖住脸所以依然白净，nv娲是婚嫁之神，生育之ใ神，这也就是国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因吧，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是nv娲在位时定的。
其实原因是他们的母亲借王雷之毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。
这段传说可能包括是两个nv娲传说，一个ฐnv娲是造人的nv娲也就是12兄m的母亲，第二个就是婚嫁生育的nv娲，也就是傩m。
伏羲和nv娲ຐ古音相通，伏羲氏和nv娲ຐ氏的母族是华嬃氏（常作华胥氏），华嬃氏族可能就是原始的华族。
现实的nv娲
一说nv娲是一个ฐ真实存在过的历史人物，主ว要活动于h土高原，她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇东的侯村。nv娲陵的存在时间可能在四千年以上，同h帝陵一样，也是国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。
神话传说
共工氏与nv娲争帝，nv娲命祝融氏领兵攻打共工氏。
共工氏兵败怒而用头去撞不周山。
不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山t崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜ฒ，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。
人类遭遇到เ了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。
nv娲补天是晋大地影响最广泛的神话。
这个神话出自《淮南子R๐26；览冥篇》，全如下：
往古之时，四极废，九州裂ฐ，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是nv娲炼五se石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止因水。苍天补，四极正；因水涸，冀州ะ平；狡虫死，颛民生；背方แ州，抱圆天。
在洪荒时代，水神共工ื和火神祝融因故吵架而大打出，最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方แ的不周山撞去，哪知那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断ษ折了，天倒下了半边，出现了一个ฐ大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
nv娲目睹人类遭到如此奇祸ຖ，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五se石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大g的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。nv娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，nv娲还收集了大量芦c，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过nv娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新า过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜ฒ，因此太y、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的nv娲的补天神石的彩光。
经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。
为了使人类能再次发展增多，nv娲ຐ便以h土和泥，用双捏起泥人来。
nv娲造人的记载
《风俗通》有关nv娲的两则ท短：
1、原：俗说开天辟辟，未有人民，nv娲（传说是人面蛇身，创造了人类）搏，h土作人。剧ຕ务（工ื作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃ี引（牵、拉）绳于泥，举ะ以为人。故富贵者，h土人；贫j者，引绳（绳，粗绳索）人也。
译：民间传说，天地开辟之ใ初，大地上并没有人类，是nv娲抟捏h土造了人。她g得又忙又累，竭尽全力g还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个ฐ人。后人说，富贵的人是nv娲亲抟h土造的，而贫j的人只是nv娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
2、原：nv娲祷ຕ神祠祈而为nv媒，因置婚姻。
译：nv娲ຐ在神祠里祷ຕ告，祈求神任命她做nv媒。于是nv娲就安排男nv婚配。
《太平御览》：nv娲在造人之前，于正月初一创造出j，初ม二创造狗，初创造羊，初四创造猪，初五创น造牛，初六创造马，初这一天，nv娲用h土和水，仿照ั自己的样子造出了一个ฐ个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为ฦ了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶ດ之ใ礼，自己充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭自己้的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：nv娲是与伏羲为ฦ兄m。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄m二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫q，又自觉羞耻。兄即与m上昆仑山，咒曰：天若同意我兄m二人为ฦ夫q，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫q，华民族都是他们俩的子孙后代。
《风俗演义》：凡有nv娲庙的地方，都盛行到nv娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望nvx大量生育，使氏族人丁兴旺，才能ม避免灭亡的命运。
根据国神话的描述，开始她使用h土捏人，但因为ฦ速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用h土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方แ式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。
古籍有关nv娲的记载
《楚辞R๐26；天问》：“nv娲ຐ有t，孰制ๆ匠之？”王逸注：“nv娲ຐ人头蛇身。”
《说解字》：“娲ຐ，古之神圣nv，化万物者也。”
《山海ร经•；大荒西经》郭璞注：“nv娲，古神nv而帝ຓ者，人面蛇身，一日十变。”
《山海ร经๖226；大荒西经》：“有神十人，名曰nv娲之ใ肠，化为ฦ神，处栗广之野，横道而处。”
《淮南子R๐26；说林篇》：“h帝ຓ生yy，上骈生耳目，桑林生臂，此娲所以十化也。”
《太平御览》卷八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，nv娲ຐ抟h土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥，举ะ以为人。”
《绎史》卷引《风俗通》：“nv娲祷神祠祈而为nv媒，因置婚姻。”
《淮南子&#ี822๐6；览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是nv娲炼五se石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州ะ，积芦灰以止因水。”
《博雅》引《世本》云："nv娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为ฦ之，其空而受簧也"。
《帝王世纪》："nv娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。
编辑本段太行山与nv娲
h土高原山西境内，除了在洪洞赵城镇侯村有nv娲ຐ的长眠之地娲ຐ皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀เ的国家级神庙娲皇庙，以及nv娲“抟土造人”圣地——万荣县汾y雎nv娲和伏牺成婚、避暑圣地——吉县人祖山、nv娲ຐ“杀黑龙以济冀州”截断洪水之ใ地——蒲县黑龙关，和吉县柿子滩nv娲岩画等重要遗迹之外，更重要的是在山西晋东南太行山地区，留下了为ฦ数众多的“炼石补天”遗迹，星罗棋布地分布在这些遗迹之ใ地的众多娲皇庙、娲皇宫等古老的纪念建筑，使得地处北方h土高原的山西太行山成为ฦ除了山西部的霍山之外，在化和历史上占有重要地位的神圣地区。
千百年来，有关nv娲“炼石补天”和“兄m成婚”等神话传说广泛流传、脍炙人口。对于美丽动人的故事传说，人们只是局限于欣赏、陶醉或玩味、品评，并没有什么人去认真地追究和严å肃地思考这些传说故事的产生原因和来龙去脉ำ。“神话传说是历史的影子”，nv娲、伏牺“兄m成婚”故事所说的“昆仑山”，实际上就是指西北地区“昆仑山”余脉延伸所致的山西太行山地区。
然而，至今鲜ຒ为ฦ人知的是：太行山除了又名“太形山”、“五行山”之外，古代还有过“nv娲山”和“皇母山”的别名。与j千年国古代封建社会为数众多的男x“天子”相比，nv娲所享受的这一殊荣，真可以说是得天独厚、绝无仅有。
据南宋罗泌《路史》载：“‘nv娲ຐ’又曰‘皇母’。注‘太行’一日‘皇母山’，亦曰‘nv娲ຐ山’。”又崔伯易《感山赋序》曰：太行一名“皇母”，一名“nv娲”。又据《泽州ะ府志》卷六“山川”：
“y城县R๐26；莽山：县东南四十里。谓汉光武追王莽至此。俗称‘王莽山’……田氏曰：《水经注》沁水以西为王屋山，则此山即王屋。崔伯易《感山赋》云：一日‘皇母’。云nv娲于此炼石补天。按：今（河南）济源有‘nv娲山’，一日‘nv山’，古老言为‘皇母山’，地界相接。”
据以上记载可见：以“nv娲山”命名太行山的唯一重要原因，是在距今八九千年的远古时期，人类儿nv在遭受了严å重的洪水和强烈的地震灾害以后，在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾救灾活动，拯救了无数华儿nv的宝贵生命。古代山西“土瘠民淳，俭而好礼。不经之祀，绝而弗尚”。（元朝宋翼《新修成汤东庙记》，泽州府志卷4๒5๓）根据古代《礼记》“法施于民则祀之，能ม抗大甾则祀之，能御大患则祀เ之ใ，以劳定国则祀之，以死勤事则ท祀เ之”的礼制ๆ原则，太行山地区人民不仅在当年nv娲所经行和活动过的地方修建庙堂、行宫以供祭祀，而且把她居住、活动过的“太形山”改易命名为“nv娲山”、“皇母山”，可见nv娲在这里所享受的尊重之隆和规格之高。
据《列子R๐2๐6๔；汤问》记载：“昔者nv娲氏炼五se石以补其（天）阙，断鳌之足以立四极。其后共工ื与颛顼ึ争为ฦ帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
这则记载所说的“天倾西北，地陷东南”情况，在山西晋东南太行山地区很多地方都可以亲眼看到。不少山脉断层纹理呈现西北高、东南低的倾斜ฒ降低状态。这种地质结构，只能ม是远古时期地球大陆板块互相冲撞，造成边缘断裂、抬升所形成。从这一点可以看出“国古代神话传说”渗杂、混和着华民族祖先对远古人类灾难历史的久远记忆。
位于壶关县、陵川县之ใ间太行大峡谷以南的娲皇岭，是一处非常重要的nv娲ຐ活动遗迹，这座山岭高耸人云，气势磅礴ศ，由西向东，匍匐延伸，长达数十公里。汽车在沿着山脊延伸的林虑公路上驰骋行驶，仿佛飞驰于九霄云天，心旌摇荡，恍若天神。山岭段有娲皇庙一所，在原来正殿的西墙镌有石碑一块，记载着这座庙宇的古老历史。遗憾的是，由于曾经用石灰水粉刷过碑面，导致碑字迹漫漶，未能拓制成拓p以供研究。以笔者之见，这座娲ຐ皇岭和娲皇庙，都是当年nv娲巡行太行山时的经行之处；娲ຐ皇岭的名字与太行山别名“nv娲山”、“皇母山”存在着直接关系。
长治县北15๓华里上郝村北天台山，也有娲皇庙一座。据说nv娲曾经在这里“炼石补天”四十九天。在此期间，她因为思念留在数百里以外（霍）皇山下nv娲ຐ治所——赵城侯村的亲生儿nv，曾经登上这里的山头，眺望家乡，所以人们把这座面积不大的小山头命名为望儿台。奇怪的是每年夏至日这一天，无论是早晨、午或傍晚，人们都看不到y光照ัs“天台”的y影；一年四季，在其周围也看不见它的山影。所以自古以来“天台无影”就成为ฦ著名的“长治八景”之一。这座天台山娲皇庙本来已经遭到破坏，但当地民众自发地化缘集资，予以修复，现在香火十分旺盛。
诸如此类的娲皇庙建筑，还分布于晋东南地区平顺县南耽车村、黎城县广志山、潞城县里店、襄垣县仙堂山，以及晋地区左权县苇子沟，平定县东浮山等地。其平定县东浮ด山一处比较特殊，传说它的山头有一个大坑，乃是“nv娲补天”的“炼石灶”所在。大坑的周围还堆积有许多五颜六se、布满孔隙的浮石。当地百姓传说这就是nv娲ຐ炼石时所产生的渣滓。但是地质工ื作者考察认为：这里曾经是古代火山的一处喷发口，那些浮石也是火山活动的遗留物。当地人对于“炼石补天”也别有一说，明代人陆深曾经撰认为ฦ：nv娲ຐ“炼石补天”乃是发明燃烧煤炭，制造光明，以补远古长夜漫漫、浑沌黑暗之缺。此见虽然与烧炼石灰不同，但亦可聊备一说，以供识者辨析。
另据方志记载，在属于太行山边缘地区的河北省涉县索堡村唐王山、涉แ城镇北岗村、城关镇河南店、张家庄云头山、河南省林县以及淇县灵山等地，都有nv娲遗迹分布。其涉县娲皇宫依唐王山山势而建，雕梁画栋，楼ä阁雄伟，云雾缭绕，形势巍峨，是国内现存nv娲ຐ遗迹最为美丽、辉煌ä的纪念x建筑。据记载，其创建时间是在南北朝时期的北齐以前，具有十分重要的历史、化价值。而河南省淇县灵山娲皇庙，乃ี是与《封神演义》所写“商纣王y诗戏nv娲”故事联系在一起的古老、重修建筑，其历史渊源甚至可以追溯到商周时期，其意义和价值也十分重要。从以上遗迹的分布和命名情况看，涉县娲ຐ皇宫和淇县娲皇庙都属于当年nv娲巡行太行山地区时的经行（行宫）、停留（祠庙）之处。
为ฦ什么nv娲ຐ生存、活动的重要舞台是在北方山西，而不是在古代国境内的其他任何地方？这首先与h河游h土高原山西的地理、自然、气候、环境等条件有关：由于山西有“山河环护”，具备保证古代人类居住、生存必需的安全x、封闭x、隐秘x、防御x和生存资源x，所以古代山西自然而然地成为华民族祖先生存居住的天然温床和摇篮；据考古发现：山西芮城风陵渡有旧石器时期距今100多万年的西侯渡遗址和距今六十万年的合河遗址，山西襄汾县有距今二十万年至5万年的丁村遗址，山西省沁水县有石器时期距今1万多年前的下川遗址，山西吉县有距今1万年左右的柿子滩遗址……以上根系久远、接连不断的考古发现链条，为nv娲化产生、出现于山西境内，提供了生动有力的化背景和确凿无疑的历史证据。
h土高原山西境内存在大量nv娲遗迹的重要事实，也为h河游山西自古以来就是华民族历史、判断提供了有力的证据：与现代人类相比，远古人类对大自然规律的认识、了解、应变、防御能力十分低下，除了令他们防不胜防、谈虎se变的洪水、猛兽以外，人类生存必需的食物来源和生产工ื具、防御工具的寻求、选择，以及年复一年、循环j替的酷暑、严å寒，都令他们应对不暇、苦心焦虑，h土高原山西地区与一望无际、旷野千里、藏身无所、求食无源和盛夏暑热难耐、严冬季节无处藏身的华北东南平原地区相比，兼有高山、丘陵、盆地、平原，河流、湖泊和气候温和、林木茂盛，可渔可猎、食物多源、栖身方แ便、防御多策等等优越的自然条件，自然而然地成为华民族自下而上活动的首选之所和化的诞生和发源之地。
近20่多年来，在南方แ和北方不少地方，陆续发现了不少古代化遗址，有人就提出明的发展是多元、多心态势。这种看法甚为ฦy稚。因为ฦ这些发现都是零零散散、相对孤立，既不成阵势、更不成链条，也没有像nv娲ຐ这样杰出、著名的母系部族领袖人物，更没有建树起如同nv娲一样的巨大历史功绩，所以这些考古发现报道只具有哗众取宠、取悦一时的新闻价值，绝对不能动摇和降低h土高原山西大地天然造就的化摇篮领先地位和心作用。
国古代神话传说时期的历史人物、华民族的伟大母亲——nv娲在山西太行山区众多活动遗迹的存在，和有关nv娲“炼石补天”故事在民间的广泛流传，充分证明nv娲这位华民族的伟大母亲，已经具备了认识和掌握自然规律、带领民众抵御自然灾害和克f自然灾难的伟大勇气、精神和高度智慧、能力；意味着处于石器时代后期的母系部ຖ族社会，已经进入到明社会的黎明时期。随着疑古派的民族虚无主义邪说在史学界被日渐扫清；以及对nv娲ຐ神话传说的科学诠释和“炼石补天”、“nv娲行迹”等史实的真相大白，nv娲身为华民族伟大母亲的崇高地位将会被日益确定；她对明进步事业做出的伟大贡献将流芳万古、永垂史册。