《灵山》
《灵山》题记：每个ฐ人都在创造历史
这本《灵山》的题材分类，是一部架空历史的穿越，主人公穿越的年代是有史以来气象最为恢弘的盛唐。从情节内容来看，在架空历史的背景下，也是一部ຖ古典仙侠故事。
大凡穿越，阅读时总有一种现代人的代入感，不论是回到เ历史还是来到เ异界，主人公总会凭借在现代社ุ会积累的知识与经验，有意无意试图以自己的愿望去架空一个爽新า世界。特别ี是回到古代，提前获知历史上重大人物事件的走向，更是穿越者左右逢源的利器。
那么เ问题就来了。历史重大走向，在当时都是一系列细节事件推动的，而这些，在历史页上基本看不到，或者，史志记录经历代流传根本就有疏漏偏差。假如你穿越了，你怎么เ知道脑แ海中ณ浮光掠影所了解的历史，就是你面对的时代？烛影斧声的秘事，史更不可能有记载。
假如你来到เ的朝代，与原先所设想大异其趣，或者几乎完全陌生，那又该如何自处？恐怕不能ม抱怨——历史不是这样的！……当你身处时代当中ณ，就参与了历史的演变。最后一个问题：那么后代人包括你穿越前所读到เ的历史，是由á谁创น造的？
人们总是忍不住去幻想穿越与重生，多少是因为ฦ一种补偿心理，在异界ศ幻想中弥补现实经历的遗憾，在历史虚拟重建中弥补前人留แ给自己的遗憾ย。这种心理与人们常常希望的，当初能在股市最低点买入股票又在最高点卖出一样。……每个人都希望把自己้的世界构建成一座完美的灵山，究竟之ใ处，还是那一句古语——灵山只在汝心头。
现实中，其实每个人都是穿越者，穿越到เ今生今世此时此地，在回前朝的同时，也正在创造着后世你自己的历史。
——徐公子胜治，2๐0่08๖年10月
《黄帝内经－素问》整理版01้－15
《黄帝内经》简称《内经》，共十八卷，前九卷称《素问》，后九卷本无名，唐以后称《灵枢》，《素า问》、《灵枢》各有九卷八十一篇。
也许是输入法、简化字等原因，网上能ม搜集到电子文本中，别字、错段、乱码等疏漏极多。由于本内容多有引用《内经》，我简单整理校订章句，作为资料é于此处，供有兴趣的读者阅读时参考。由á于水平与精力有限，文中ณ还会有疏漏未校订，也只整理了《素问》前三十篇。
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之ใ人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之ใ教下也，皆谓之ใ虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺ิ，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，yin邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能ม年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，始堕；六七，三阳脉ำ衰于上，面皆焦，始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，鬓颁แ白；七八，肝气衰，筋不能ม动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿去。肾者主ว水，受五藏六府之ใ精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉ำ常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎ๆ。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之ใ间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之ใ间。无恚嗔之ใ心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为ฦ功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二
春三月，此谓陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之ใ道也。逆之则ท伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早ຉ起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎ๆ阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之ใ应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为ฦ痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施ๅ则名木多死。恶气不，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之ใ根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则ท伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之ใ本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则ท生。逆之ใ则死，从之则治，逆之ใ则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已๐病，治未病，不治已乱，治未乱ກ，此之谓也。夫病已成而后药之，乱ກ已成而后治之ใ，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者生之ใ本，本于阴阳。天地之间，六合之ใ内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪ิ气伤人，此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之ใ则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则ท内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者若天与日，失其所，则ท折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃ี浮。因于暑，汗烦则ท喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃ี竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎æ厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高粱之ใ变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁๗乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃ี生大偻。陷脉ำ为瘘。留แ连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，||穴俞以闭，为风疟。
故风者，百病之始也，清静则ท肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能ม害，此因时之序也。
故病久ื则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃ี困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉ำ流薄疾，并乃ี狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客yin气，精乃ี亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉ำ横解，肠澼为ฦ痔。因而大饮，则ท气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃ี坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃ี治，阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪ิ气留连，乃ี为洞泄，夏伤于暑，秋为ฦ疟。秋伤于湿，上逆而咳，为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之ใ气，更伤五藏。
阴之ใ所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉ำ沮弛，精神乃ี央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
金匮真言论篇第四
帝问曰：天有八风，经有五风，何谓。岐伯对曰：八风邪ิ，以为经风，触五藏，邪ิ气病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中ณ央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦ຆ至日中，天之ใ阳，阳中ณ之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之ใ阴也；合夜至鸡鸣，天之ใ阴，阴中ณ之阴也；鸡鸣至平旦，天之ใ阴，阴中之阳也。
故人亦应之。夫言人之ใ阴阳，则ท外为阳，内为阴。言人身之ใ阴阳，则背为ฦ阳，腹为ฦ阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾ຆ肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为ฦ阳。所以欲知阴中之阴阳中ณ之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施ๅ针ฤ石也。故背为ฦ阳，阳中之阳，心也；背为ฦ阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为ฦ阴，阴中ณ之阳，肝也；腹为ฦ阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎，岐伯曰：有。东方แ青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为ฦ荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄|色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜ไ牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方แ白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之ใ在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜ไ彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为ฦ脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
阴阳应象大论篇第五
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之ใ父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为ฦ天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则ท生飧泄；浊气在上，则ท生月真胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为ฦ云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
水为阴，火为ฦ阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为ฦ阴，薄为ฦ阴之ใ阳。气厚者为ฦ阳，薄为阳之ใ阴。味厚则泄，薄则通。气薄则ท泄，厚则ท热。壮火之气衰，少火之ใ气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味辛甘散为ฦ阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则ท阳病，阳胜则ท阴病。阳胜则ท热，阴胜则寒。重寒则ท热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则ท浮，湿胜则濡写。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。
故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉ำ，会通六合，各从其经，气||穴所各有处名，谿谷属骨皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎。
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为ฦ风，在地为木，在体为ฦ筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为ฦ酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为ฦ脉，在藏为ฦ心，在色为赤，在音为徵，在声为ฦ笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为ฦ苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中ณ央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾ຆ主口。其在天为ฦ湿，在地为土，在体为ฦ肉，在藏为脾，在色为ฦ黄，在音为宫，在声为歌，在变动为ฦ哕，在窍为口，在味为ฦ甘，在志为思。思伤脾ຆ，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主ว鼻。其在天为ฦ燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为ฦ白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方แ生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为ฦ骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为ฦ咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之ใ男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则ท身热，腠理闭，喘粗为ฦ之仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则ท厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之ใ则强，不知则ท老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为ฦ无为之事，乐恬憺ธ之能ม，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左ุ手足不如右强也。帝曰：何以然。岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左ุ甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能ม为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中ณ傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为ฦ川，肠胃为ฦ海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之ใ汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之ใ疾风名之ใ。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之ใ理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之ใ邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则ท害于六府；地之湿气，感则ท害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左ุ，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之ใ不殆。善诊者，察色按脉，先别ี阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主ว。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生；以治无过，以诊则ท不失矣。
故曰：病之ใ始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之ใ以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之ใ；中ณ满者，写之于内；其有邪ิ者，渍形以为汗；其在皮者，汗而之ใ；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。审其阴阳，以别ี柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
阴阳离合论篇第六
黄帝问曰：余闻天为ฦ阳，地为阴，日为ฦ阳，月为ฦ阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之ใ。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可