左游仙去了昆仑仙境，可是有两个人一直在昆仑仙境未回，时间已经过去快五年了，就是星云师太与张果。难道他们进入奈何渊历苦海未成？这么多年也没消息，梅振衣不禁有些担忧，正与知焰商量再去龙空山一趟，恰在此时两ä人回来了，他终于松了一口气。
这两人回芜州后举止有些奇怪，好似都遇见了什么特别的事，先说张果…………
想逃？哪有那么容易！今天只要来到此地出手的精怪，梅振衣是一个都不想放过。他在空中长啸一声振作精神。拜神鞭脱手飞出如一只银色巨เ龙，带着无边的杀意冲入了众精怪地战阵中ณ，卷起一片片血光。对方แ实力受损士气低落，正是梅振衣反击的时候。
假如剩ທ下的这五百多精怪个个ฐ都是不怕死的勇士，不顾一切就要往上冲，梅振衣未必能ม拦得住，他修为ฦ虽高但毕竟对方人多。但此时众精怪战意已失，他们哪见过这种血肉横飞地场面？就连上的刘海ร心里都有些寒。
梅振衣：“这是当然。狄公本就是我的长辈，我地字放为ฦ还是他给起地。……其实师父想确认也简单，你去仙界找王玄甫前辈一趟不就清楚了？”
钟离权不是王玄甫的正式弟子，想当年他在山中ณ偶遇一人自称东华帝君，给了他一卷丹诀而去。后来钟็离权将这卷丹ล诀整理成“九转金丹直指”，他身边的童子得传丹道建立的东华门。奉东华帝君为祖师，这是世间东华门的来历。
梅振衣飞出敬亭山，随即就感应到了不远处空中残留的神气与法力波动，不久前应该爆过一场惊天动地地大战。心中微微一惊笑容随即凝固，因为ฦ他低头望见了何家村地方向。
清风也看见了梅振衣飞出敬亭山。脸色一变想阻止但终究没有动。眼睁睁的看着梅振衣地身形如失控栽下去一般，直接跌落到เ何家村残留的焦土灰烬中。
韦昙是个ฐ单身，白天撑船家里没人，廖凤非要跑到เ他家去做事他也没办法。廖凤总能找到事情，柴禾不缺可以多砍几捆，房子不脏也可以多扫几遍，韦昙回家已๐经把饭菜做好。廖凤是当地最大的苗寨族长之女，有地是闲功夫，因为这种事情，韦昙总不能打她骂她。
暂且不提韦昙之ใ事，梅振衣回到เ芜州之后，就要开始炼制九转紫金丹ล了。炼丹之前，按他两ä年前的诺言，要去见何幼姑一面。上次别后，一狠心这么久ื都没有再去过何家，梅振衣心中也有些忐忑。
梅振衣修行时日只有十年，就算把穿越前一点皮毛经历加起来也很短，然而所学却颇为ฦ庞杂。外丹饵药之术已是冠绝天下，还有借鉴丹ล霞派自创的餐霞术，借鉴符之道与指妖针妙用自悟的神宵天雷术。然而一个ฐ修行人无论有多少涉猎，修行根基只来源于一个体系。
比如梅振衣，他早年的修行根基就是孙思邈所传的省身之术与灵山心法，结合外丹饵药辅助修行。破妄大成之后，钟็离权传了他九转金丹ล直指法诀，让他重头开始筑基印证，却与修为无关。但再往上地修行却是承袭九转金丹直指的丹道，钟离权单独点传法诀。
张修嘴张得老大，半天没说出话来，梅振衣几天前答应的很轻松，张修也没想到用的药会如此贵重。这不仅是价值多少钱的问题，而是根本难以寻觅，假如他事先清楚的话，估计都不好意思张嘴，这个ฐ人情太大了，梅振衣轻飘飘地就送了给他。
“梅真人。你怎么不早说？如此贵重地修行灵药，张侥承受不起。”张修说话时都快出汗了。
梅振衣：“当然不是。只是顺ิ便提起，我有一个问题倒是真想请教。我在走过奈何渊成就地仙，苦海ร中却未经历前世种种，按师父教我地法诀，往后的修行只得阳神出现，却无法修成种种化身，这怎么เ解？”
清风看着他，就像看着什么เ新า奇地未知事物，好半天没说话。这眼神让梅振衣有些毛，晃了晃手道：“仙童，为何这么看着我，不是认识了吗？”
这位张侥也不是个省油的灯，说什么不好。这番话在梅六听来正是火上浇油。
需要介绍一下张侥的身份，他是龙虎山当代掌门张士元也就是后世所说的第十八代张天师地幼弟张士问地独。张士问早亡，寡母将张侥养大。他自小聪明。母亲难免溺爱，又生在世家大族之ใ中，也沾染了不少纨绔习气。
他们将阿斑á暂且留下，吩咐道：“阿斑，你要听元圣大老爷与风清、月明两位仙长的话，不要调皮闯祸ຖ，守好波若罗摩花，我们办完事就回来接你。”然后就匆匆离开了乾ດ元山赶往瑶池，穿越昆仑仙境结界ศ门户回到人世间，飞天往洛阳而去。
这一路行游历练，来时是那ว么悠闲从容，去时又是如此匆忙急切。
后来韦驮天去观自在菩萨那里求得净露浇灌花丛，一连很多年，一连很多次，直到เ波若罗摩彻底恢复。以后的日他也特意照顾。不让任何人误入花丛。灵山脚下虽有很多菩萨来往，但都是匆匆而过，波若罗摩自从现身以来，经常见到เ的只有韦驮天，认识她地人也只有韦驮天一个。
但很多年后有一天。韦驮天突然不见了，听过路菩萨偶尔说的话，波若罗摩花才知道韦驮天已经殒身堕入轮回，现为ฦ韦昙居士，不在仙界之ใ中。第二天，灵山脚下的波若罗摩花全部ຖ凋谢，谁也不知道什么เ原因，花神已下界ศ。
梅振衣：“等他离去时我再问问，看猜的对不对。”
守望睁开眼睛，美美的伸了个懒โ腰，抱着金瓶梅站了起来，看见了面前的梅振衣与知焰，诧异地问道：“梅振衣，你怎么เ回来了？这位姑娘是谁？”
孙妖王刚ธ要说话。徐妖王拉住他插口道：“这不公平，你从人间来。有很多东西你见过我们不知道，你要是跟我们比读写字，这不明摆着欺负人？……我地意思，你真想比的话，我们说出七门技艺，一个个和你比。”他倒真不傻，没被梅振衣拿话套住，梅振衣笑着反问道：“说我的提议不公平，你的提议好像也不怎么公平？”
徐妖王摸了摸后脑แ勺：“那这样，我们轮流来，我们先说一种技艺，上场派人比斗，完了你再提一种技艺，与我们出场之ใ人比斗。我们还剩七个人，就以七局四胜定论如何？”
知焰淡淡一笑：“你何必这么เ想呢？师父说你修为ฦ已到เ，又有法宝护身，应该能走过去。”
梅振衣也笑了：“是啊，不就是一条路吗？多远、多凶险的路我也走过了，又何惧这十八里奈何渊？看这样你也不愿意走这条路。就站在此地等我，如果我能安然通过你就不用进去了，我采回千年夜明砂再来找你。”
到最后就算钟离权能ม够镇压妖物成功，这高原上的西海也会面目全非，湖中ณ以及可能ม波及到เ地岸边一带，恐有无数生灵遭殃，这对钟离权自己同样也不是好事。拍死脸上的一个蚊子，却要打掉嘴里的牙。这不是明智的做法。有时候很多事不是因为做不到而不去做，而是代价太大不可轻为ฦ。
西海上空的云层渐渐散去，阳光重新า照在水面上，碧波荡漾仍是一片美景。梅振衣看着西海长叹一口气，钟离权反常的没有用扇子敲他的脑袋，还是拍了拍徒弟地肩膀道：“有了这一番教训，去昆仑仙境蛮荒中行走时就知道小心了。这一去将是你修行破关地机缘，昆吾剑是你自己้丢â的，等回来后，再与知焰一起取回就是了。”
胡春摇头道：“我收了你们的鱼钱，就得陪你们游玩，鱼打上来水花四溅，莫要弄脏了三位的衣衫。”
知焰也问：“我们从双峰集那ว边来。还见到了湖神庙会。此地神祠众多，你们这龙感湖中有神仙吗？”
祠中的火烛乌烟瘴气，祠外人头攒动，有不少人还在空地上摆摊叫卖各种物件，乡下的庙会向来也是集会。玉真、谷儿、穗儿、星云几位女四处看稀奇，还挤到人群最前面看供奉湖神的仪式，张果与梅毅不远不近的跟随。＼＼＼＼＼＼
祠中供奉地“湖神”塑像是一名留แ着短须的白面男，细脖、小眼睛，身材欣长样有些怪异。知焰与梅振衣站在远处观望，以神念悄然道：“神像上有神识依附。这妖物应该就在左近，一路行来，终于碰见了yin祠中ณ供奉的精怪，却不知是什么来历？”
听完之后，知焰神色惊讶半天没有说话。而钟离权脸色凝重。捻须沉吟道：“我倒没有听见什么穿越，只是听闻一场大。你曾对白牡丹说在十二岁前有一场大，直至孙真人将你唤醒，看来此言不虚。”
梅振衣：“若真是大，中所见千年之ใ后的往事皆不虚妄，此生我也见到了那ว位关小姐与付小青。”
惠明：“我已放下了。”
惠能又说道：“放不放下，不在手上，你带来，你自带走。”
由á于历史和现实的双重原因，天庭已经成为ฦ中土众修行人心目中ณ仙界的代名词，游散真仙飞升后都会来到เ此地。而金仙开辟各自的仙界，也会选择天庭为基础连成一片再成规模。
至于佛门修行另有讲究，佛家弟子修行有成，寂灭往生后都会去西天教主无量光开辟的佛国仙界。又称灵山圣境，人间是他们的轮回修行之所，也是接引众生渡入佛国的功德之地。各菩萨开辟仙界道场，也有各乘๖天之ใ说。佛国与天庭，是无边玄妙方广世界中两片最大地仙界。
马上的僧人道：“路莫论远近，只要见性志诚，念念回处，便是灵山。”
前面牵马的猴头道：“这一路就师父开口，句句打机锋，也当不得饭吃，前面有个ฐ大庄园，正好去借宿一晚，明日好翻山。”
1้4๒9回、影如露亦如电，应作入境如是观
梅振衣在她身边坐下，伸手轻轻的拨开她额前散落的丝，看着她的脸——睡中ณ玉真秀眉微蹙，樱唇微张似在述说着什么เ。
这一天，何家上下喜气洋洋。高兴的就像过年一般。梅振衣离去之ใ后，当晚何家夫妇俩关上门在屋子里说私房话。何仙姑道：“你是梅家在养贤乡的庄户头，火根又成了玉真观地庄户头，我们在这里那就是数一数二地人家了。”
何木生直点头：“那ว位小吕道长，真是我们何家的贵人啊！自从他来了之后，先是把幼姑地病治好了。然后我也有了一份好营生。现在更好，小吕道长又给火根介绍了一份好差事，真不知该怎么报答他？”
梅毅：“倒也是，少爷是新า郎官都不急，我急什么เ啊？少爷坚持以正妻之礼ึ来办，催妆诗与却扇诗想好了吗？”
两人边走边说。脚๐程很快，日出时分恰好赶到菁芜山庄。管事赵启明领着一群下人守在大门外焦急的张望，一见少爷赶紧拥过来道：“少爷啊，你可算来了。快快快，快沐浴ภ更衣。”再看菁芜山庄内外张灯结彩、喜气洋洋，很多人围在山庄门外，前所未有的热闹。
要想彻底治愈，需要一种奇药，名为ฦ段节梨汁，此药既ຂ不是内服也不是外用，而是以法力炼化侵润入全身经络，重新修复炉鼎使之回归正常状态。丹霞峰上没有这种药。需要恨贤夫妇自己去找段节梨。
宝峰长老告诉他们段节梨是什么样的一种东西，如果寻来了段节梨不必再上丹霞峰，就去附近的歙州ะ城找一家药铺老板名叫巫叔龙。此人也是丹霞派弟子，修为ฦ不高，但却最擅长炼制ๆ汁类灵药，有了段节梨还需要炼化，并且配以其它地药材。各种炼药器材和配药巫ใ叔龙那里应该都有，找他最有把握。
梅振衣：“天刑？来回都有吗？”清风：“当然是来回都有，不过回来可比去时轻松多了，这百年以来，在世间纠缠了不少业力。”
梅振衣一指天空：“飞升，不是往上飞啊？”
白牡丹告了一声罪，回到后仓，片刻之ใ后又出来，众人带着醉意的眼神都是一亮，这简直就是个ฐ仙女啊！她又换装束了，一身洁白色的束腰低胸长裙，样式就像现代地晚礼服。髻也散开随意的披拂在肩后，嫩白地脸颊上有一层浅浅地绯红，似是羞意又似酒意。
这回她是抱着琵琶出来的，不仅是弹唱了，而且是随歌起舞，唱地就是方才张若虚所作的那ว《春江花月夜》。歌声轻扬，秀与裙裾飘舞，直欲凌空飞去。梅振衣恍然乎有一种错觉，他眼前的是穿越前所见敦煌壁画上的飞天。
梅孝朗笑道：“也真是巧ู了，你说的事我还没办呢，今天竟然有人把东西送上门来了，要不是李昭德，为父还拿不到เ它。
梅孝朗讲了一件今天生的事。当事人竟然与梅振衣都有些关系。几年前梅振衣随左游仙去过浩é州彭泽县，有个王县令请道士刘海捉金蟾，想往朝中ณ献祥瑞。结果金蟾没抓着，反而找来一把火把城门楼给烧了。后来遭上官训斥，又被御史参了一本，这位王大人丢了官。
这个解释很有趣。可以视作一次古老地宗教改革，接着这个思路阐述教义--ๅ-ๅ-每个ฐ人都能以虔诚之ใ心接受上帝的感召，想应基督的召唤。唤醒心中ณ的力量，打开通往天国的大门，得到เ永生。
这其实与基督教各教派的根本教义แ没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述，被其它教派斥ม为ฦ异端。
里斯托利ำ被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到เ了古波斯，再由á波斯ั传入大唐。贞观年间。有一景教修士阿罗本带着景教经文到เ长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。当时地长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中ณ心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。
到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音于其上。并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为ฦ“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中ณ供奉武氏追封的历代武家祖先。
武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位。很多教义的包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝ຓ不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能ม都不会管。
另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装ณ，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修地道场不叫教堂而称为ฦ“寺”，翻译的经典中ณ也吸收了很多中ณ国传统的哲学用语。同时也借鉴了当时流传地道教经文。比如“上帝ຓ”的称呼是“阿罗诃大天尊”。
关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证。但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中ณ的光明之ใ意。
这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧ู地权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂ฦ、好接受的方แ式传教。
但是从旁้观者的角度，景教这个ฐ流派虽然与如今的天主ว教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到เ救赎，罪恶者将受到เ地狱的惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。
周武年间，景教在各州立寺，自然也来到เ了芜州。建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏钱，先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。这一段时间芜州ะ城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
这些小商小贩中ณ也有卖水果地，其中ณ还有一位秀美端庄地关小姐。景福寺的道场在芜州ะ城地西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来的宣讲台。
这少年就是仙童清风，他没说话，但能ม猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能ม不来看看对方是些什么เ人。
人群中还站着一位穿着粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。再往周围仔细打量，梅振衣现还有好几位是自己้的神识不能轻易窥探的。他以前都没见过，看来各路高人来的不少啊。
这么多高人来参加一次并不算很起眼地布道法会，看来这登坛讲话之人应该相当了不得。说不定有惊天动地的修为神通。梅振衣正在暗自思量，听见台上锣鼓响，这是法会即将开始的信号，台下地百姓都安静下来，有人还在做合手顶礼状。
“无欲无动，则无求无为；无求无为ฦ，则ท能清能净；能ม清能ม净。则ท能悟能证；能悟能证，则ท遍照遍明；遍照遍明，是安住乐่缘。”讲台周围有十余名景教徒开始诵经，按法会的仪式，这是迎接之人登坛的垫场经文。
梅振衣听了之后却有些犯迷糊，想起了当年何仙姑登坛作法时念的“东请东方แ朔，西请西方朔”这一类滑稽的“咒语”。
此时景教徒念的这一段经文，与梅振衣所了解的《圣经》以及相关地基督教经义扯不上什么关系，听字句倒有些像改编道家的《道德经》，又有些似乎是借自佛家的《金刚顶经》、《大光明经》。他略๓一思索ิ。也就释然而笑了。
这不是什么真正的严肃经文，只是一种江湖手段，编纂这样一段经文念出来。似乎融合了佛道两ä家的经义แ，普通老百姓平时有所耳闻但却似懂非懂，很能糊弄人，气氛显得高深莫测，让人不自觉中ณ肃然起敬。--ๅ-江湖手段就是筐，什么都能往里装。
在一片神秘肃穆的气氛下。布道之人登台宣讲了，这是一位四十岁左右的男子，国字脸五官周正身材也很挺拔，穿着镶边长袍胸ถ前挂着锦绣丝绦，看上去神气活现还有几分威仪。梅振衣看见此人微微吃了一惊，不由á自主与知焰对望一眼。
他们不认识这个ฐ人，这倒没什么奇怪的，关键是这个ฐ人在神识中察看不出任何一丝异处，这与他见到清风、观自在这种金仙、菩萨的感觉都不太一样。梅振衣的神识无法窥探清风。只要清风收敛神气。他甚至都感应不到清风地存在，看见了这个人。也无法察觉到他的神气波动。
但台上这位男ç子，梅振衣的神识可以扫过他，对方就站在那里，你看不出任何与普通人有区别地地方แ，察觉不到任何特异之处与破绽。如果在别ี的地方遇见他，是不会引起自己特别ี的留意与警觉的。这人的修为难道比清风还要高，已经到เ了彻底道法自然的境界ศ？连自己地都察觉不出任何异状？
看知焰的眼神，与梅振衣完全是一样的反应，她也没看出台上之ใ人的任何异常。
这时提溜转从人群中ณ钻了过来，以神念道：“梅公子，我打听出来了，今天主会的其实就是芜州当地人，他姓江……”
台上的男子叫江泉居，今年三十七岁，芜州ะ南绩县人，从小就跟随行商的父亲去了玉门关外一带，主要与西域人做生意，也信奉了景教。景教徒欲在芜州立寺，他自告奋勇回到家乡主持其事，以商人的嗅觉感觉到其中有利可图。
提溜转还打听出来不少东西，比如江泉居在芜州ะ展的第一批“信徒”地就是他家乡地三姑六婆七伯八叔等亲族，拉着这批人来到芜州城中ณ摆开场子招集法会，一边搞募捐一边传教。这江泉居最近还纳了几房小妾，说什么เ跟了他就是投靠了阿罗诃大天尊云
提溜转嘀嘀咕咕说了半天，说完后又要去打听。梅振衣暗中喝止道：“今天到เ场的仙家高人不少，非你能ม随意刺探，还是老老实实留在这里，听这位江先生开讲。”
提溜转说闲话地功夫，江泉居已๐经登台开讲了，他今天讲了两出“经文”，一是“摸西天王出蛮荒记”，二是“马王说救苦福音”。如果梅振衣没有记错的话，这些应该就是后世《圣经》旧约中的“出埃及记”与新约中的“马太福音”。
但是江泉居讲得好啊！口若悬河纷呈，带着评风格抑扬顿挫，难怪有这么多老百姓愿意来看热闹，比和尚讲经通俗好听，故事几乎ๆ都能听懂还不用费什么脑筋。讲完经文后，江泉居在台上动情的呼吁道：“拿什么奉献给你，阿罗诃大天尊！”
然后就有人捧着小竹箩开始绕场募捐，老百姓也纷纷掏钱，芜州ะ富足且民风淳朴，台上的故事又讲得那么เ，就算是听评也不好意思不打赏，更何况还是以“阿罗诃大天尊”的名义。
捧小竹箩收钱的有好几个ฐ，其中一人绕的圈子比较大，走向了关小姐的水果摊前。清风不知暗中对关小姐说了什么，关小姐微微一笑取出半吊子铜钱，分给了清风一半，等收钱的走过来，他们每人放下了二百五十文。
这两人给的挺多啊，收钱的大婶停下脚步很激动说：“虔诚忠贞的人啊，阿罗诃大天尊一定会保佑你的！……二位只要每人供奉五百文，就可以接受圣水洗礼，受天国光辉沐浴，比观自在的菩萨的净瓶甘露还要灵验。”
关小妹的脸色未变看不出喜怒，清风却双眼朝天，一脸淡然的把衣袖一挥，那意思分明在说：“