诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之ใ道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之ใ动静，似乎人心之ใ动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之ใ健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧ู缚牢控莫外寻”者，金丹有为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之ใ后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方แ为了当也。
“打到通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。
者自差，悟者自悟，差ๆ正可以见悟、悟正可以止差ๆ。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消เ自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹ล满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之ใ效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸ຖ事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为ฦ王去也。’”即上九：“姤ฒ其角，上穷吝也。”遇《姤ฒ》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸ຖ临身，性命难保，吝所必有。“不如下界ศ为王”，是不姤于角，保丹ล之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹ล，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨ຈ。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之ใ，所以遂心应手，无不如意也。
真来也，未来而早知也。其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。悟空者，道心也，道心非心；勾死人者，人心也，人心为心。道心乃ี天堂，人心为地狱，可知人心即勾死人也。道心者，一心也；人心者，二心也。道心至善而无恶，人心有善而有恶；有善有恶，是非相杂，邪正相混，于谋百智，日夜不休，出入无时，莫知其乡，常行死路。一切世人，以苦为乐，以假作真，不知死活，皆被两个勾死人索去，故逃不得阎罗之ใ手。惟悟空醒悟此理，“恼起性来，把两个勾死人打为ฦ肉酱，自解其索。”是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。
打入幽冥，叫十王取生死薄子察看，直到一千三百五十号，上方注名字，乃ี天产石猴，正《乾ດ?九五》之数，刚健中正，纯粹精也。“该寿三百四十二岁，善终。”三为木数，百者一百，一为ฦ水，四为ฦ金，十为土，二为火，五行攒簇，有《乾?九五》大人刚健中正之象。夫九五大人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎ๆ？”位乎ๆ天德，合乎吉凶，大人至善之德也。善之至，即是寿之终。善恶之善，不离乎阴阳；至善之ใ善，直本乎太极。九五龙德中ณ正，太极之ใ象，道归太极，无生无死矣。
灵极具有先天真一之气，又名先天真一之水，此水顺则生人、生物，道则为圣、为仙。“水帘洞铁板桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭桥门”。是逆则生仙之道，但人只知顺行
，不知逆运，更明明朗朗一座铁板稳妥之ใ桥，而人当面不识也。“却似人家住处一般，好个所在。”即《悟真》所谓“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也。若有人实见的此宝，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，顿ู悟圆通，天造地设家当现在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之气矣。
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟一领ๆ，九环锡杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之ใ衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
土五行之全色；“一领ๆ”者，一而统五，乃五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹，人能服之，长生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖”者，乃ี动静执持之ใ把柄，锡为金类，乃金之柔者，杖而云锡，为刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚ธ健中ณ正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之用。一体一用，金丹之能事毕矣。此真教外别传之真衣钵，彼顽ื空者，安能窥其涯涘哉？
“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之ใ用，诀中之诀也。箍儿为ฦ收束不放之物，“金”者刚ธ决果断之物，修丹ล之道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之道，贵在愈久而愈力；“禁”者