“禁他入宫，不能ม与娘娘相见。”先天为后天邪阴所隔，中ณ无信行，母不见子，子不见母矣。“鬼王恐不信，将手中白玉圭放下为记。”白玉圭为《坎》中孚，孚者信也。《坎》中一阳，中有真土，“圭”者二土合一，不信因全真窃位，记圭乃真阳一现，《坎》中之ใ阳，不能自现，必借《震》雷而出，故将白玉圭叫太子看见，睹物思人也。“此仇必报”者，报即报复，即一阳来复也。有此一《复》，长子继父体，因母立兆基，母子相见，戊己二土，合而为一，共成刀圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：“我托梦于正宫皇后，叫他母子们合意，好凑你师徒们同心。”母子属内，师徒属外，内为ฦ体，外为用，彼此扶持，人我共济，内通而外即应，外真而内即成，内外相信，邪ิ正分明，大事易就。
噫！鬼王一篇言语，顺行逆用之ใ天机明明道出，真足以点枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不绊一跌而惊醒乎ๆ？三藏道：“我刚ธ才作了一个怪梦。”言不知生身之处为ฦ真觉，即不知生身以后为ฦ怪梦；知得才作了一个怪梦，而不梦之事可得而知矣。行者道：“梦从想中ณ来，心多梦多，似老孙一点真心，专要见佛，更无一个梦儿到เ我。”可见多心即是梦，若一无心，便是真心，真心无梦，即
已无，出妖洞上马走路，无阻无挡矣。
“老君变瞽”者，说明五宝来由。二童偷宝下界，可知先天交于后天，五宝即转为ฦ五贼，而与妖作怪矣。然其所以与妖作怪者，皆由主人公不谨，纵放家奴，约束不严，而妖之怪之ใ。其曰：“非此不成正果”者，正以示ิ无假不能成真，非邪无由á复正，借后天炼先天，借先天化后天。彼一切盲修瞎炼、妄想身闲，曰非净而在皮囊上用功夫者，皆是不知后天阴阳五行之ใ魔难。此中机密，惟天纵之大圣心中了然。
噫！外道迷真性，而以假伤真；元神助本心，而以真化假。伤真则ท真者亦假，化假则假者亦真，是在乎神而明之ใ，存乎ๆ其人耳。
诗曰：
“行者假意放心头摸了一摸，一指头弹将去”，放去人心也；“把那宝贝一口吸在肚里”，收其道心也。“把脸抹了一抹，现出本相道：‘妖精不要无理，你且认认，看我是谁。”’放心而明心，明心而见性，真心透露，人心温灭，本性发现，形色无存，大机大用，非聪明智慧之大圣，岂能到此？“妖精忽然醒悟道：‘我像有些认得你哩！毖允成杂胝嫘韵嗳ãゲ辉叮韵嘟病！靶姓叩溃骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹a’”食色之性系后天之性，真性乃ี先天之性，先天入于后天，后天昧其先天，习相远也。“妖精说出拿唐僧时，何曾见说个姓孙的。行者告其惯打妖怪，将我逐回。”是明示人金公去而妖怪来；金公不去，妖怪不来。何则ท？金公者，惯打妖怪者也。失去金公，妖怪谁打？彼唐僧逐去金公，而遭大难，不亦宜乎？
“行者变三头六臂，六只手使着三根棒。”三头者《乾ດ》也，六臂者《坤》也。三头六臂者，刚中有柔也；六只手使三根棒者，柔中ณ有刚也。刚柔不拘，变化无常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活计，以之ใ灭妖，散其从而擒其首，其事最易。“行者与老妖相战，使一个ฐ高探马的势子”，是示我之ใ真空也；“又使个叶底偷桃势”，乃ี取彼之实果也。“顶门一棒，无影无踪”，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。“三公主ว思凡下界”，妄念迷却真性；“奎木狼兜率宫烧火”，下苦更须修真。假者既除，真者可得，不特公主ว出得碗子山，得回宝象，而且唐僧解脱邪法，仍复真身。
纵然信宝忙中ณ现，难免转时戒定惛。
抛去珍珠寻土块，俱将原本并根剜ຄ。