何以前门已堵，不能打开，而从后门进步？是盖有说焉，心之放荡已久，蒙蔽深，况已入于无可解脱之地，苟能精诚勇猛，痛切悔过，知前之已往者不可救，而后之将来者犹可追。“一变水老鼠，从水沟中钻至里面天井中，见小妖晒人肉巴子。”鼠在子属北方，在人身为肾，可知在肾中做活计者，尽是吃人肉巴子之妖孽。“二变飞蚂蚁，一直飞到堂中，见老怪烦恼。小妖道：‘想是把那假人头，认作唐僧的头。’”蚂者，马也。马在午，属南方，在人身为心，可知在心中用功夫者，尽是误认假人头之老怪。
噫！先天之气，自虚无中来，视之ใ不见，听之ใ不闻，搏之ใ不得，非可于后天心肾中求之，是乃真阴真阳交感，凝聚而成形，能化有形入无形，点无相而生实相。彼以肾为道，或采经元，或炼阴精为丹头；以心为道，或入空寂，或涉แ茫荡为丹头者，吾不知将此等丹头，拿去将何使用？其必异日埋在土坑，做个坟冢罢了，其他何能？钻研到此，离假就真，大树上两个人不显然在望，一个ฐ正是唐僧乎？行者何心，能ม不欢喜，现了本相，而叫声师父哉？此是实事，不是虚言，不到此地，未云认真，吾不知同道中有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎？
噫！以人心为道心，认假作真，以阴为阳，舍光明正大之ใ道，作鼠辈偷儿之行，虽曰收心，而实放心，是亦女子之ใ贞，丈夫之作为有如是乎？“夜耗子成精”，可谓骂尽一切矣。盖金丹大道，外则混俗和光，内则神明默运，因时制宜，借世法而修道法，由人事而尽天道，为ฦ超凡入圣之大功果，与天齐寿之真本领，所谓“观我生，进退，未失道”者是，岂夜耗子成精者所可窥测？此行者拿了衣服回见唐僧，说和尚作不成，要扮俗人进城借宿也。
其诈称“上邦饮差，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之ใ，必先与之。饶他为ฦ主我为宾，“观国之光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为ฦ兄弟四人，长老只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有诚，在市居朝，无之不可，人俗心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之道，全在无我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎ๆ？“大小百十匹马，都像这马身子，却只毛片不一。”大小无伤，两国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留神。“第二个人家不敢留แ”，岂虚语哉？
此回写《既济》、《未济》作用，始终以思患预ไ防为要着。思患预ไ防，不特为此回之眼目，且为无底洞全案之脉络，读者须当深玩也。
诗曰：
秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。
可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。
“三十个ฐ小妖安排茶饭”，五六《坤》阴之ใ数。“十六个小妖抬轿喝路”，一阴来《姤ฒ》之喉。“众妖请唐老爷上轿”，阴气伤阳之象。“三藏肉眼凡胎，不知是计。孙行者只以为ฦ擒纵之功，降了妖怪，却也不曾评察。即命八戒将行李稍在马上，与沙憎紧随，他使铁棒向前开路，顾ุ盼吉凶，真假相混，邪正不分，已入妖魔术中矣。”
噫！一时不谨，真心意已变为假心意，心意有假，着于食色，而真性亦化为假性。真者全昧，假者皆起。其曰：“那伙妖魔同心合意的侍卫左右。”又曰：“一日三餐，遂心满意，良宵一宿，好处安身。”非假心意动食色之性乎ๆ？当斯时也，虽能ม心知神会，而见得有许多恶气，其如妖计在前，而识见在后，阴盛阳弱，正不胜邪。“三魔与三僧，舍死忘生苦战，众小妖把唐僧抬上金銮殿，献茶献饭，左右旋绕。长老昏昏沉沉，全身失陷。”大道已坠迷城，可不畏哉？
“二魔身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人身，匾担牙，蚊龙鼻。若与人争，只消一鼻子卷去，就是铜背铁身，也就魂亡晚丧ç。”此闭目静坐，着意一处，执相守静之学。执相守静之条，不一而足，其间最足误人者，莫如鼻头闭息之一条，故曰：“鼻子卷人的妖精也好拿。”
“三魔名号‘云程万里鹏’，行动时转风运海ร，振北图南。随身有一件宝贝，唤作‘阴阳二气瓶’，假若把人装在瓶内，一时三刻化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之ใ条，不一而足，其中最误人者，莫如心肾相交之一条。彼以心气为ฦ阴，肾气为阳，取心肾二气。交媾于黄庭，谓之结圣胎。殊不知日久成盅，气血凝滞。化为血水而死者，不计其数，故曰；“妖精到เ也不怕，只是仔细防他瓶儿。”
“行者不知利ำ害，扯去绵花，放出烟火黄沙”，是不能渐次用柔，急欲成功，自取其灾，即《剥》之‘小人剥庐’也；“行者知其难以脱身，又变为ฦ痴苍蝇儿，钉在无火石壁上，群妖仔细搜寻，不见踪迹”，是弃刚ธ而就于柔，不识不知，气质俱化，为群阴所载，而已๐不为妖精所伤，即《剥ຓ》之‘君子得舆’之象。噫！总是一顺，急躁，只知顺ิ而不知止；柔弱，外虽顺而内实止。顺之是非，能ม止不能止分之。