我是说，如果买耐克球鞋的人会想到耐克企业怎么对待第三世界的工ื人，如果在买汉堡的时候，有人会想到赚钱赚死的麦当劳，付给香港打工仔的工钱一小时还不到เ两块美金，如果买爱斯匹灵头痛药的人，在买的时候会想到เ，这些跨国药厂享受巨大的利润而非洲染了艾滋病的小孩根本买不起他们的药。如果带着这种觉悟和意识的人多一点，这个世界ศ的贫富不均会不会比较改善？
这个世界变得那么快，讯息那ว么多、那么满，我们脑子里根本就塞不下那么多事情了。当然是有很少数的年轻人会选择到偏远地区去工作或者捐款，这很高贵，但是我在想，恐怕还是“问题意识”更重要吧？
在那个电光石火的一刻里我就已经知道：和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次地看着你离开，对着你的背影默默挥手。以后，这样的镜头不断重复：你上中ณ学，看着你冲进队伍，不再羞怯；你到เ美国留学，在机场看着你的背影在人群中ณ穿插，等着你回头一瞥，你却头也不回地昂然进了关口，真的消失在茫茫人海中。
然后是上小学第一天。老师牵起你的手，混在一堆花花绿绿、叽叽喳喳的小学生里，你走进教室。我看着你的背影消失在门后；你的背着书包的背影。
舒伯特这首歌的德文名称是，中文和日文都被翻译做《菩提树》，于是当我到了东柏林那条有名的大街，unterdenlinden，以为夹道的应该就是菩提树了，但是那立在道旁的，却完全不是菩提树，而是一种我在台湾不曾见过的树。这究竟是什么เ树呢？它既不是菩提，为什么被译成《菩提树》而被几代人传唱呢？
“这种歌，”菲利普说，“跟时代脱节了吧！”我有点被冒犯的感觉。曾经感动了多少“少年十五二十时”的歌，被他说“脱节”；这种歌怎么会“脱节”？我怒怒地瞪了他一眼。
6一辆汽车冲进菜市场，撞伤了十来个人。
5宾馆里发现两具尸体。
克：不能。
苏：也不能以其人之道还治其人，以暴治暴？
我本来就不食熊掌或喝什么胆汁、用什么中药，所以也无法用行动来抵抗人类对黑熊的暴虐，只好到银行里去捐一笔钱，给保护黑熊的基金会。消เ极的道德，碰到黑熊的例子，就往“积极”道德小小迈进了一步。
你一定知道一些不肖商人是怎么เ对付黑熊的。他们把黑熊锁在笼子里，用一条管子硬生生插进黑熊的胆，直接汲取胆汁。黑熊的胆汁夜以继日地滴进水管。年幼的黑熊，身上经年累็月插着管子，就在笼子里渐渐长大，而笼子不变，笼子的铁条就深深“长”进肉里去。
这一页ษ纸上好几行字被水渍晕染了，显然是在泪眼模糊之下写的。与这一页并排摊开的是日记本的彩色夹页，印着一篇励志的文章，“笃守信义”。前半段讲
我能不能ม“叛变”？
踩过干脆的落叶，她就没办法教他美术。因为ฦ，他没第一手接触过美。
“少年轻狂”，安德烈，是可以的。至于“玩”，你知道吗，我觉得不懂ฦ得“玩”，是一种蛮严重的缺点。怎么说呢？席慕蓉阿姨ถ“记得吗？那ว个又写诗又画画的蒙古公主”曾经说，如果一个孩子在他的生活里没接触过大自然，譬如摸过树的皮、
路：对。我问你，做德国人是不是比较累？
安：很糟的是，这个社会常常强迫你选边。
这份羞耻，使我知道我是台湾人。
但是有一个ฐ相反的东西却使我很清楚地看见自己的归属：耻感。当代表我的总统跑到国际的舞台上，耍的却是国内的弄权政治，我特别觉得羞耻。当台湾的商人跑到贫穷的国家访问，把钞ๆ票抛向空中让赤脚๐的孩子去抢，而他在一旁哈哈大笑，我觉得羞耻。当国际新闻报道台湾在中国和东南亚的制造工厂如何不人道地对待工人，我觉得羞耻。
文化来自逗留——“逗”，才有思想的刺激、灵感的挑逗、能量的爆发；“留”，才有沉淀、累็积、酝酿、培养。我们能不能说，没有逗留空间，就没有逗留文化；没有逗留文化，就根本没有文化？
筋疲力尽的“搏杀”
可是，安德烈，我们大概不能用欧洲的标准来评价香港。你想，假定有一千个ฐ艺术家和作家在香港开出一千家美丽ษ的咖啡馆来，会怎么样？“逗留文化”就产生了吗？
我相信他们会在一个月内倒闭，因为缺少顾ุ客。你可能不知道，香港人平均每周工作48๖小时，超过60小时的有75万人，占全部ຖ工作人口的百分之二十三。工ื作时间之长，全世界第一。这，还没算进去人们花在路上赶路的时间，一年3๑00小时！你要筋疲力尽的香港人到咖啡馆里逗留แ，闲散地聊天、触发思想、激动灵感？
思想需要经验的累积，灵感需要感受的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照ั。累积、沉淀、宁静观照，哪一样可以在忙碌中产生呢？我相信，奔忙，使作家无法写作，音乐่家无法谱曲，画ฑ家无法作画，学者无法著述。奔忙，使思想家变成名嘴，使名嘴变成娱乐家，使娱ຉ乐家变成聒噪小丑。闲暇、逗留แ，确实是创造力的有机土壤，不可或缺。
但是香港人的经济成就建立在“勤奋”和“搏杀”精神上。“搏杀”精神就是分秒必争，效率至上，赚钱第一。安德烈，这是香港的现实。这样坚硬的土壤，要如何