回到德国以后，我周末的日子大概都是这样过的：放了学先回家吃中ณ饭，然后和两ä三个同学约了在小镇的咖啡馆碰头。在一个静静的咖啡馆里头，你就会看见我们一堆十六岁的人聊天，聊生活。喝了几杯hiaທtos以后，天大概也黑了，我们就转移阵地到一个小酒吧去喝几杯啤酒。德国的小镇酒吧，你知道嘛，也是安安静静的，有家的温馨感。
没想到，你这么快就发现了香港的重大特征。刚来香港的时候，有一天我逛了整个下午的书店。袋子里的书愈来愈重但是又不想回家，就想找个干净又安静的咖啡馆坐下来。如果是台北，这样的地方太多了。钻进一个宁静的角落，在咖啡香气的缭绕里，也许还有一点舒适的音乐，你可以把整袋的新书翻完。
国际学生自成小圈圈，并不奇怪。大部分人都是第一次接触亚洲，在一个ฐ完全陌生的环境里摸索。就拿有名的香港小巴来说吧。没有站牌，也没有站，你要自己搞清楚在哪里下，最恐怖的是，下车前还要用广东话大叫，用吼的，告诉司机你要在哪里下车。国际学生就这样每天在互相交换“香港生存情报”。我比他们稍好一点，小时候每年跟你去台湾，对亚洲好像比他们懂ฦ一点，但是懂ฦ一点跟“泡”在那ว个文化里是很不一样的。因为没有真正在这里生活过，我也只能是一个旁观者，从欧洲的角度。
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个ฐ人都有“问题意识”才是重点。可是我自己其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到。就这样了。
藏传佛教中有“香巴拉”古国的传说，纯净的大自然中人们过着和谐、正义แ、幸福的生活，和汉人流传的“桃花源”一样，是一个理想国乌ไ托邦的神话，让人憧憬，却绝不可能实现。英国作家希尔顿在1้933年写了“失落的地平线”，把“寻找香格里拉”当作小说的主题，成了畅ม销书，又拍成电å影，编成音乐剧，“香格里拉”变成跨国连锁饭店的名字，是标准的文化“产业化”的过程。晶莹剔透的高山湖泊、纯朴可爱的藏族民风、静谧深远的心灵世界，都变成具体的可以卖的货品了。我本来想说，中甸把自己的名字改为香格里拉，有点像……孔雀说自己้是麒麟。何必呢？活在人们的想象里，麒麟永远焕发着无法着墨、不能ม言传的异样光彩；一落现实，想象马上被固化、萎缩、死亡。然而，安德烈，香格里拉都变成五星级饭店的名字了，我还该计较中甸加入这焚琴煮ุ鹤的“文化产业化”的全球队伍吗？
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
譬如说，我们随便到เ一个空的足球场，准备踢球。不管认不认识，人数一够，就开始组队比赛。几乎每一次，会自然而然分成两队：德国队和国际队。凡是有国际背景的就自动归到เ国际队去了。这和种族主义没任何关系，大家只是觉得这样比较好玩。我自己้从来没有因为ฦ我的中ณ国血统而受到过任何歧视。而且，我们常常开种族差异的玩笑。
我花了好多时间搜索资料é，查出来linden可能叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之后，朋友说北京有我描述的这个树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之旅》中ณ的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
然而，当我对一首歌开始感觉厌的时候，我就紧张了：老天，我需要一首新歌。这就是一个新的探索旅程的开始。你开始寻找：一段广告音乐，音乐课里一段偶然听到的旋律，在别人的派对上突然飘过来的一支歌，mtv里的片段……我寻寻觅觅。最有用的地方，当然是网络。
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两年。
我所看见的打架，基本上都发生在“主干中学”的班里，这些学生很多来自低薪家庭，多半是新移民──来自阿富汗、伊朗、土耳其的穆斯林。移民有很多适应的困难，所以很多学生也来自问题家庭。好，你现在明白我的反感了吧？为什么那ว些学生拿刀子追杀的时候，你不在乎，“完全中ณ学”的学生被打了一个耳光，你就突然这么紧张，这么郑重？
苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。
这第二个“麻烦”嘛，你大概已经等了1้9年，等我来告诉你——没错，女孩子。
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为什么吗？
好，那我能干什么？我想出几个可能。一个是，我可以变成一个行动者，拟定计划，上街去游行抗议。电影中三个革命者之一说，他完全看穿了这个ฐ虚拟的matrix一样的社会体制，而他拒绝与这个虚假的maທtrix共存。我觉得，我只能ม看得出这个虚拟的结构的一部分，而且我还能ม忍受它——或许因为我闭上了眼睛，因为我不愿意看见问题，不愿意看见问题，问题就变得抽象。我的解决方案就是对问题视若无睹，假装看不见——如果我能ม把思想关掉更好。
孔子的“民无信不立”——治理一个ฐ国家，万不得已时可以放弃军事，再不得已时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为天地立心，为ฦ生民立命，为ฦ往圣继绝学，为ฦ万世开太平”实可视为中ณ国儒家哲学的宣言书，而亦表示吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主ว义，和那些霸道的什么เ斯拉夫、大日耳曼及其他什么主义绝然相反，完全是道义แ之交，而不是横暴阴谋和武力侵略๓……
问我，了解我，但是不要“判”我。真的。
中ณ国有一个我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到เ街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟和智能ม，可能远超过课堂里的背诵。
你呢，mm？在匮乏的年代里成长，你的青少年期是怎么เ回事（你有没有青少年期啊）？你的父母怎么对你？你的时代怎么看你？18岁的你，是一个人缘很好的女生？还是一个永远第一名的最让人讨厌的模范生？一个没人理睬的边缘人，还是最自以为ฦ是的风纪股长？
安：不久ื前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
常可爱，教他们踢球能让我自己放松，忘记功课的压力和任何不愉快的事。跟他们一起使我很快乐，更何况，我觉得我对他们有责任呢。
美国出兵伊拉克那几天，我出席了一个宴会。宾客来自很多不同国家。有一个人被介绍时，主人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“对不起。”他很认真地说，“对不起。”没解释他为ฦ什么这样说，但是大家仿佛都懂了。觥筹交错，一时安静下来。
我们每天穿着白衣黑裙ำ，而上学的时间那ว样长，从清晨六点出门候车到晚上七八点回家，礼拜六都要上课，我们就等于永远穿着白衣黑裙，留แ着齐耳的直发。我不知道什么叫时尚，化妆，发型。因此也不知道什么叫消费。是的，我没有逛
我没想到เ出书，也没想到有没有读者，我只有一个ฐ念头：透过这个方式，我或许可以进入一个十八岁的人的世界。
于是我回想，是啊，在港大校园里我也没看见学生对游行的诉求有甚么关心。几张海报是有的，但是校园里并没有任何关心社会发展的“气氛”，更别说“风潮”了。期末考比什么都重要。
好吧，mm，你说这次游行留给我什么印象？一，一
“小”撮人上街去争取本来就应该属于他们的权利ำ；二，一大堆人根本不在乎他们生活在什么制ๆ度下（只要有钱就行）；三，大学生对政治──众人之事──毫无关切；四，大学只管知识的灌输但是不管人格的培养和思想的建立。
这就是我看到的二零零五年十二月的香港。
这样的香港，将来会怎么样呢？
安德烈