十月甲申，修国史院奏：『近编修官黄履言国史不须立符瑞、道释志。及乞修表。窃惟太史公书封禅、班固志郊祀เ、范蔚宗志祭祀，而历代之史，又有方技列传。然则符瑞、道释亦可分附于志、传之间，不须特立其名。又纪、传虽备，而未有表。今既ຂ修之，恐不可无也。本院看详《齐书》有祥瑞志。天圣中，史官以真宗崇建宫观，符瑞屡臻，遂著二志，以载其事。今撰仁宗、英宗正史，若与旧三朝史别为书，则ท不须著此二志。若通为ฦ一书，则恐真宗朝事无所统系。况未奉朝旨通修，所乞立表，欲依履所请。』诏立表不从，余俟通修国史日别ี取旨。是时已命宋敏求修公卿百官表，而履等不知也。
八月庚申ã，史馆修撰曾巩兼同判太常寺。诏巩专典史事，更不预ไ修两朝史。上曰：『修史最为难事，如鲁史，亦止备录国事，待孔子然后笔削。司马迁材足以周物，犹止记君臣善恶之迹，为实录而已。』王珪曰：『近修《唐书》，褒贬亦甚无法。』上曰：『唐太宗治僭乱以一天下，如房、魏之徒，宋祁、欧阳修辈尚不能窥其浅深，及所以成就功业之ใ实。为史官者，材不足以过其一代之人，不若实录事迹，以待贤人去取褒贬尔。』
豆、簠簋并存。虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为：宴私之馔，可荐寝宫，而不可渎于太庙。臣等考之，享太庙宜自古制，其牙盘上食请罢。』从之ใ。又言：『季春吉日飨先蚕氏[ຑ8]，李林甫法《月令》，以先蚕为ฦ天驷。谨按：先蚕之ใ义แ，与先农、先牧[9]、先炊一也，当是始蚕之人，故《开元礼ึ》享为瘗坎于坛之壬地。《礼义แ罗》曰[10]：今礼ึ飨先蚕，无燔柴之仪。明不祀天驷星也。今飨先蚕，其坛在东郊。《熙宁祀仪》又有燎坛，则是沿袭《唐月令》，以先蚕为天驷，误也。《周礼》后蚕于北郊，以纯阴为尊。伏请就北郊为ฦ坛，以飨始蚕之人，仍依《开元礼》，不设燎坛，但瘗埋以祭，其余自如故事。』从之ใ。又言：『古者冕弁则ท用絃，冠则用缨。今衣服令乘舆服大裘，冕以组为ฦ缨，色如其绶，衮冕朱丝，组带为缨。冕而用缨，不与礼合，请用朱组絃，仍改平冕为ฦ元冕，用缨，不赤而微黑者为之ใ。』又别ี图上黻制，从之。
甲戌，详定礼文所言：『臣等谨按：《记》曰：礼不王不禘。王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。又曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《仪礼》曰：都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故谓之追享、朝享。说者以为ฦ：禘，祫也。禘及祖之ใ所自出，故谓之追享。祫者，自即位朝庙始，故谓之朝享。《诗·周颂·雍》，禘太祖也。《商颂·长发》，大禘也。周五四时之禘，则ท《雍序》以为ฦ禘太祖也。商有四时之禘为ฦ小，则禘其祖之所自出为大矣。由是而言，禘者，宗庙追崇远祖之祭，唯王者得行之。主者至尊，享及七世，推亲而及祖，推祖而以及始祖。四时各于其庙而祭之，于是有祠杓尝烝焉。既有祠杓尝烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也。绿生有合族缀食之恩，乃ี于始祖之ใ庙，合毁庙、亲庙之主ว而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而远祖不及，犹以为未也，又推而上，审谛其祖之ใ所自出而祭之，于是有禘也。至此而仁之ใ至，义之尽也。然及其太祖，为祫而不为禘[ຑ12๐]。天子及其始祖之所自出，故禘其祖之ใ所自出，以其祖配之。若舜、禹、汤、高阳，高阳世系出自黄帝，则ท虞夏禘帝，以高阳氏配；商祖契出自帝喾[1้2]，则ท商人禘喾，以契配；周祖文王，文王亦出自喾，故周人禘喾，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系
三年正月，废安州云梦县为ฦ镇。
七月，废窦州ะ为信宜县，隶高州ะ；合州赤水县为镇。
十二月，权河北监牧使崔台符言：『应牧地民户已占佃者，乞并令具所出租税，自今尽归本司支用。』从之ใ。
四年十月庚午，同修起居注曾孝宽言：『相度到เ诸班直诸军牧马，乞不下槽牧放，许民出租，请佃牧地，及合立条约等利害。』诏：『马自来年更不下槽牧放。其五个月合支草料，令三司速计置二内外班直诸军马，旧以夏初出牧，迄八月上槽。凡诸士之ใ有马者，利其草粟之余与慊衣粮，举ะ族护视之。及其出也，数马一圉人。出而未至牧与自牧而归者，常数日草粟无所给。方其在牧[ຑ6]ຓ，昼絷之于棚，不得卧休，夕就野而牧，卒有震雷风雨[7]，不知所在，有得之ใ数十百里之外。雨潦霜露之ใ不时，而感寒疾往往而斃者，十常三四，被病而归，死槽枥与纳换者不在数。圉人岁被榜罚者常以千数。又牧地多占良田，圉人侵扰闾里棚井，科率无宁岁，公私苦之，故命孝宽比较相度。及诏下，人以为ฦ便，计租人以补草粟，犹有羡云。其后上论牧事，王安石曰：『牧马每数千蕃息，辄复灾耗减。』吴充曰：『比以不下槽，故无耗。不然死者众矣。而论者以草地租不足以补上槽刍秣之费。』安石曰：『以草地给耕者，则所收谷，非但官租而已。昔人用两石粟易一石粃，以养雁鹜，重食故也。今赋牧地与民耕，以广民食，则刍秣虽稍损于公家，不足惜。』充曰：『见租已可足刍秣九