然后你还不甘心追着问：“譬如结婚以后，谁带孩子？谁做家务？谁煮饭？”
问题一：你最尊敬的世界人物是谁？为何尊敬他？
在我印象里，这个家还从来不曾有过这么เ多宗教的痕迹。我是在一个ฐ非宗教、“自由”气氛浓厚的环境里成长的人。
几天以后，我到她家去看完成品：在一个黑色的大纸箱上贴着三张照ั片，照片上是三个不同的角度去看电线杆，然后有一条红丝线辗转缠绵绕着电线杆，最后浮现一个ฐ歪歪斜ฒ斜的字：y好，mm，你告诉我：你的品味是什么？
结果他的回答让我大吃一惊。他说，“干嘛游行？民主不民主跟我有什么เ关系？这些人吃饱没事干！”
伦敦──七百四十万。
没想到เ，你这么เ快就发现了香港的重大特征。刚ธ来香港的时候，有一天我逛了整个下午的书店。袋子里的书愈来愈重但是又不想回家，就想找个ฐ干净又安静的咖啡馆坐下来。如果是台北，这样的地方太多了。钻进一个ฐ宁静的角落，在咖啡香气的缭绕里，也许还有一点舒适的音乐，你可以把整袋的新书翻完。
我们在谈的这个所谓“咖啡馆”，当然不只是一个卖咖啡的地方。它是一个“个人”开的小馆，意思是，老板不是一个ฐ你看不见摸不着的抽象财团，因此小馆里处处洋溢着小店主人的气质和个性；它是小区的公共“客厅”，是一个荒凉的大城市里最温暖的小据点。来喝咖啡的人彼此面熟，老板的绰号人人知道。如果因缘际会，来这里的人多半是创作者——作家、导演、学者、反对运动家……那么เ咖啡馆就是这个城市的文化舞台。
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个人都有“问题意识”才是重点。可是我自己其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到。就这样了。
m：你从来不给乞丐钱？
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
你有一个“家”，而这个“家”是克伦堡小镇，安德烈，这不是偶然的。这要从你的母亲开始说起。如果你用英文le一下你母亲的履历，你会发现这么一行描述：“生为ฦ难民的女儿，她于19๗52年出生在台湾。”难民，在英文是“庇护民”(เg)。所谓“逃难”，中文强调那个“难”字，德文强调那个“逃”字。为了逃离一种立即的“难”，“逃民”其实进入一种长期的、缓慢的“难”摒弃了乡土、分散了家族、失去了财产、脱离了身份和地位的安全托付、被剥夺了语言和文化的自信自尊。“逃”，在“难”与“难”之间。你的母亲，就是20世纪的diasporaທ的女儿。
我花了好多时间搜索资料é，查出来linden可能叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之后，朋友说北京有我描述的这个树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到เ北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之旅๓》中的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
有一棵椴树
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两年。
1้1灯节的灯熄了。
苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能ม报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。
每一次痛苦都很真实
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为ฦ什么吗？
挑的东西有多重？
孔子的“民无信不立”——治理一个国家，万不得已时可以放弃军事，再不得已时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实可视为中国儒家哲学的宣言书，而亦表示吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主义，和那些霸道的什么斯ั拉夫、大日耳曼及其他什么เ主义绝然相反，完全是道义แ之交，而不是横暴阴谋和武力侵略……
他忿忿地说：“八点不到，根本还没上课，老师都还没来，为什么เ不可以听？”
中国有一个ฐ我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟和智能ม，可能远超过课堂里的背诵。
且，她以为全世界的国家都是四面环海，走不出去的。
安：不久ื前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能ม唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
安：从小学就教，教了又教。我问你，球赛散后，马路上晃过来五十个美国人，大叫大唱“美国第一”，“美国万岁”的时候，你会想什么？
美国出兵伊拉克那几天，我出席了一个ฐ宴会。宾客来自很多不同国家。有一个人被介绍时，主ว人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“