岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。
假如你来到เ的朝代，与原先所设想大异其趣，或者几乎完全陌生，那ว又该如何自处？恐怕不能ม抱怨——历史不是这样的！……当你身处时代当中ณ，就参与了历史的演变。最后一个问题：那么เ后代人包括你穿越前所读到เ的历史，是由谁创น造的？
人们总是忍不住去幻想穿越与重生，多少是因为ฦ一种补偿心理，在异界幻想中弥补现实经历的遗憾，在历史虚拟重建中弥补前人留แ给自己的遗憾ย。这种心理与人们常常希望的，当初能在股市最低点买入股票又在最高点卖出一样。……每个人都希望把自己้的世界构建成一座完美的灵山，究竟之处，还是那一句古语——灵山只在汝心头。
经脉ำ别论篇第二十一
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉ำ亦为ฦ之变乎ๆ。
岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为ฦ变也。是以夜行则喘出于肾，yin气病肺。有所堕恐，喘出于肝，yin气害脾。有所惊恐，喘出于肺，yin气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之ใ道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，yin气于筋。食气入胃，浊气归心，yin精于脉ำ。脉ำ气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾ຆ。脾ຆ气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱é。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
太阳至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也，表里当俱写，取之下俞，阳明至，是阳气重并也，当写阳补阴，取之ใ下俞。少阳至，是厥气也，蹻前卒大，取之下俞，少阳独至者，一阳之过也。太阴藏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳写阴。一阳独啸，少阳厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，写阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真阴疒娟之右心，厥气留แ薄，为ฦ白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳藏何象。
岐伯曰：象三阳而浮ด也。
帝曰：少阳藏何象。
岐伯曰：象一阳也，一阳藏者，滑而不实也。
帝曰：阳明藏何象。
岐伯曰：象大浮ด也，太阴藏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。
藏气法时论篇第二十二
黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之ใ。岐伯曰：肝主ว春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主ว治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主ว治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主ว治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主ว治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲â乙。肝病者，平旦ຆ慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己้，戊己้不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中ณ慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之ใ，甘写之ใ。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾ຆ病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲â乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾ຆ病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊ຘ己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之ใ，用酸补之ใ，辛写之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠火矣热食温灸衣。肾病者，愈在甲â乙，甲乙不愈，甚于戊己้，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五藏之脉ำ，乃可言间甚之ใ时，死生之期也。
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则ท目目巟目巟无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之ใ，取其经，厥阴与少阳，气逆，则头痛耳聋不聪颊๐肿。取血者。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲â间痛，两ä臂内痛；虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛，取其经，少阴太阳，舌下血者。其变病，刺๐郄中ณ血者。
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛；虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，取其经，太阴阳明少阴血者。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀月耑骨行足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋嗌干，取其经，太阴足太阳之外厥阴内血者。
肾病者，腹大胫ã肿，喘咳身重，寝汗出，憎风；虚则胸中ณ痛，大腹小腹痛，清厥意不乐，取其经，少阴太阳血者。
肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜ไ为益，五菜为充，气味合而服之ใ，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散，或收，或缓，或急，或坚，或软，四时五藏，病随五味所宜也。
宣明五气篇第二十三
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾ຆ，是谓五入。
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为ฦ欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为ฦ水，膀胱é不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
五精所并：精气并于心则ท喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾ຆ则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为ฦ泪，脾ຆ为涎ๆ，肾为唾，是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
五病所：阴病于骨，阳病于血，阴病于肉，阳病于冬，阴病于夏，是谓五。
五邪所乱：邪ิ入于阳则狂，邪ิ入于阴则痹，搏阳则ท为ฦ巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则ท静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪ิ所见：春得秋脉，夏得冬脉ำ，长夏得春脉ำ，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾ຆ藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。
五藏所主ว：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主ว肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久ื坐伤肉，久立伤骨，久ื行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉ำ钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉ำ石，是谓五藏之脉ำ。
血气形态篇第二十四
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为ฦ表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主ว为表里，阳明与太阴为ฦ表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后写有余，补不足。
欲知背俞，先度其两||乳|间，中ณ折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃ี举ะ以度其背，令其一隅居上，齐脊ิ大柱，两ä隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之ใ度也。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐่，病生于筋，治之以熨ຖ引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之ใ以按摩醪药。是谓五形志也。
刺阳明出血气，刺太阳，出血恶气，刺少阳，出气恶血，刺太阴，出气恶血，刺少阴，出气恶血，刺厥阴，出血恶气也。
宝命全形论篇第二十五
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之ใ疾病，莫知其情，留yin日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为ฦ之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱ກ惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之ใ奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能ม应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之ใ化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能ม达虚实之ใ数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝ຓ曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针ฤ有悬布天下者五，黔共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制ๆ砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工ื所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之ใ者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之ใ真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针ฤ，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃ี施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义แ，观适之ใ变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如机。
帝ຓ曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须ี其实，刺๐实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
八正神明论篇第二十六
黄帝ຓ问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则ท？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之ใ法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃ี刺之。是故天温日明，则ท人血淖液ຂ而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则ท人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则ท血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，yin邪乃起。
帝ຓ曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之ใ行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之ใ虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之ใ虚，两虚相感，其气至骨，入则ท伤五藏，工候救之，弗能ม伤也，故曰天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之ใ寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之ใ于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之ใ，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之ใ，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工ื之ใ所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪ิ者，八正之虚邪ิ气也。正邪ิ者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工ื救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之ใ，故曰上工ื。下工救其已成，救其已败。救其已๐成者，言不知三部九候之ใ相失，因病而败之ใ也，知其所在者，知诊三部九候之ใ病脉ำ处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补写，未得其意。