六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示ิ妙旨耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃我佛教外别ี传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为尘世所累。古人谓“识得个ฐ中真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
“一声响亮，真个是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则ท先天之气不为我有，不死之ใ方未为我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画饼充饥，乌ไ可能之？
诗曰：
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留แ？
“又有三个箍儿，一样三个ฐ，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中ณ之用，诀中之ใ诀也。箍儿为收束不放之ใ物，“金”者刚决果断之物，修丹之ใ道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男ç子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之ใ乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨，何得以空空一性目之哉？
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学，观音东土度增，是空理之ใ实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
噫！二郎方欲剥孙之ใ庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥尽，留แ其余阳，顺而止之，以为返还大丹之本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须执天之行，若空观而不行，则ท《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢๐琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢๐琢”者，中正有为ฦ之ใ道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早晚防身。盖金丹ล之道，以清净为体，以中正为用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”仍榷剥》卦顺而止之义แ。
噫！始而假阴剥真阳，既ຂ而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之ใ顺也；大圣变化，藏真顺ิ假，法之逆也。不能神观大观者，则真为假所制，而真遂成假；能ม神观大观者，则ท假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之ใ功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施ๅ威”者，小圣顺时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施，止者自止，一顺ิ时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能若是乎？
不晓个ฐ中消息意，圣基虽入道难完。
群猴道：“你怎么一去许久，近来被一个妖精强要占我们洞府，若再不回来，我们连山洞尽属他人矣。”吁！仙翁说到此处，可谓恺切之ใ至，举世之人尽是走了主人公，被妖魔占了洞府，而属他人矣，可不畏哉？妖精自称混