圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
篇中毫毛变葫芦，变金绳，变小妖，变轿夫，变假身；妖怪皆不能识。修行者，若识得真中用假，倚假修真。则诚意正心修身之ใ道得，左之右之ใ，无不宜之矣。
若不能学、问、思、辨，必至真者为ฦ假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎？
诗曰：
诗曰：
若将白骨认为真，便是邪魔害法身。
吾愿道中呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
诗曰：
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹ล成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之ใ水”，以有为成无为，以无为施有为ฦ，有为无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能及此？“那ว树依旧青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个。”不特树之已死者可生，而且果之ใ已失者亦可得，真水之运用，神哉？
妙哉！“大仙把果子敲下十个ฐ，作人参果会。”总以见灵根得生，收园结果，圆成无亏，而本来之故物，无伤无损。
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已๐得原本，而不能ม防危虑险，以致得而复
失。俱是不知留แ故友，窃人参之妙旨。不知留，不知窃，原本已失，取何真经？结尾处，行者道：“活羞杀人”，堪为定评。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
若非伏气行柔道，彼此何能言语通。
心动意迷志不专，修行往往被他牵。