“行者叫龙王现身，龙王急忙现了本身，在空中穿云度雾。叫众神各自归去，龙王径自归海ร，众神各各回天。”噫！真性运用，真空不碍于妙有，妙有不碍于真空。放之则甘露掣电，利益众生；藏之则ท无形无色，归于本源。或隐或现，因时而用，知进退存亡，而不失其正者，方是妙法，方是真性。故结曰：“广大无边真妙法，至真了性批旁门。”观此有真法而无真性，且不能
感应灵通，谓之旁门；不得正果，而其身外南宫法术之ใ无用可知。
“太子提一根三棱简”，是会三归一，至简之道；“鼍怪拿一条竹节鞭”，是节节不通，愚昧之行。“太子与妖怪争斗，将三棱简闪了一个ฐ破绽”者，将欲取之，必先与之也。“一简而妖精右臂着伤”，何争强好胜之有？“一脚๐而妖精跌倒在地”
，何悬虚不实之有？“海兵一拥上前，绳子绑了双手，铁锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制ๆ邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之ใ有？噫！只此一乘๖法，余二皆非真。一简一脚，而水性之妖即制。彼一切去清就浊，昏愚先知，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸，何济于事乎？
行者想起“请观音菩萨才好”，可见前之ใ遭火败，皆由不能ม觉察神观，以致燥性妄动而受害。今欲请观音，是已悟得今是而昨非，客邪之气，渐有消化之ใ机矣。然何以妖精取如意皮袋换上一条口绳，变作一个假观音，哄引呆子装于袋内乎？盖邪ิ火一动，则心不正；心不正，则意不诚；意不诚，而伪妄百出，不得不听命于心。是意者，乃心盛物之ใ皮袋，故曰如意皮袋。欲正其心，先诚其意，此圣经口传，条目之绳墨。今换上一条，则意必不诚可知；意不诚，则必先不能致知。妖精变假观音，是非真知，而为假知，乃失致知之实矣。“呆子忽见菩萨，那ว里识得真假？这才是见相作佛，即停云下拜。”是真假不分，不能格物也；不能格物，对妖精而说妖精，自然不能ม致知；不能ม致知，则意不诚，装于如意皮袋，理有可
据。
“众僧见那个水衣皇帝，个个惊疑ທ。”天下迷徒，误认幻身为真身，错看水脏为《坎》位，每于肾中ณ采龋殊不知人自《乾ດ》、《坤》破卦而后，先天真气迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能得成大道？及闻身外身之说、他家不死之语，多惊之疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
噫！道之不明，吾知之矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”犹言此身外身。乃本来之真主，若离这真主，而别求一个真主，则即非真主。认得这真主ว，方为辨明邪ิ正；认不得这真主，而邪ิ正犹未辨明也。然真者已见，以真灭假可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎？盖真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其机也。所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事机，反为ฦ不美。”则ท知不泄漏事机方为尽美。
“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。”兔者，阴中之阳，乃ี月生庚方之象。“太子一箭正中玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。”此一阳来复，不远复也。“太子问三藏是那方แ来的野僧，三藏道：‘是东土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’”由á东上西，凡以为ฦ取经之故，取经正所以进宝；取之由á西而回东，进之自彼而还我，示其他家有宝也。太子道：“你那东土虽是中原，其穷无比。有甚宝贝？”东者我家，西者他家，我家之宝自有生以来寄体他家，犹虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而东贫。“东土有甚宝贝？”示其我家无宝也。宝为何宝？即水中之ใ金；水中ณ之金为真阳，即生身之父；真阳失陷，不知复还，即为ฦ不孝。三藏说“父冤未报枉为人”，堪足为古今来修道者之定评。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。”“小为ฦ二，二属火；“一伸”，一属水；“三尺”，三属木；“四五寸”，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中跳出，其形虽微而不著，然其中ณ五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。“行者长到原身就不长”，乃安其身于九五，刚健中正，纯粹精也。行者道：“你那国之事，我都尽知，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方能一往成功。否则，知之不确，见之不真，枉费功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，须问过来人。倘不求师决，而私度妄猜，何由á辨得真假，分得邪正？知之且不能，何况于行？“我说与你听”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之ใ真假耳。
五行攒簇已通灵，别立乾坤再炼形。
剥尽群阴无滓质，虚空打破上云軿。
仙翁演出碗子山一宗公案，在宝象国结果，以示明心见性，方可全得此宝；不能明心见性，而此宝终在魔手，总非未生身处面目。结尾曰：“君回宝殿定江山”，明心也；“僧去雷音参佛祖”，见性也。明心见性，无为ฦ功溥，真超极乐矣。吾愿学者在白虎岭、碗子山波月洞谨慎一二。
诗曰：
噫！金丹大道，大火里栽莲，泥水中拖船，从有为入无为，由无形生有形，阳神出现，身外有身，皆系真着实用，而不知者反以为寂灭顽ื空，孤阴精灵之鬼。一棒打杀监斩官，正
不容其监守功夫之辈，误认也。彼羊