“三力”要赌砍头、剖腹、下油锅，行者现出本相道：“造化！造化！买卖上门了。”夫“三力”所恃者，着空之学，故亦能ม砍头，剖腹下油锅。然究之以假弄假，是为人机，人机者亡，有何造化？有何买卖？行者所有者，先天之性，故“砍下头来能ม说话，剜心剖腹长无痕。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。”以真不假，借假修真，是为天机。天机者存，实有造化，实有买卖。“造”者，造其真；“化”者，化其假；“买”者，买其我之所本有；“卖”者，卖其我之ใ所本无。能知买卖，方有造化；能知造化，方现本相。然非现本相而无造化，无造化而无买卖，其中ณ妙趣，非深通阴阳者不能知
之。
男子，直下承当，信受奉行，潜修暗炼，立竿见影，随声即至，片刻๑之间，还丹ล可得，而虎兕不能伤，刀兵不能ม加矣。“此时有百十个叫，足有百十个大圣护持。”言此先天一气，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，现在就有，不待他求也。“叫声‘寂’，依然还是毫毛在指甲â缝里。”此放之则分灵布散，变化无端；收之ใ则细入毫毛，无声无臭。这个妙旨，实三教一家之理，孔门所谓《中庸》者即此道，释氏所谓一乘者即此道，老子所谓金丹者即此道。乃成仙作佛、为圣为ฦ贤，智慧之源渊，岂禳星礼斗、希望万岁不死、枉劳功力者，所能窥其涯岸哉？
行者到三清现，想道：“我欲下去与他混一混，奈何孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍。”噫！行者变化多端，岂真怕“三力”而不敢混，必待八戒沙僧相帮乎？此中别有妙意，国王惑于“三力”，兴道灭僧，是已不知有释氏之道矣。不知释氏之道，焉知老氏之道；不知老氏之道，焉知孔门之道。一灭三灭，一兴三兴，国王兴道，不知所兴者何道？国王灭增，不知所灭者何道？道至如此，尚忍言哉？今欲一混，而照顾ุ八戒沙僧同来，是欲混三家而归一家，以一家而统三家。“八成变老君，行者变元始，沙僧变灵宝，把三个圣像抛在水里。”僧变道而仙佛一理，三入水而三教同源。三清观即是智渊寺，智渊寺仍是三清观。三而一，一而三，何得以三而视之ใ？又何得以不一而分之乎？夫三教一家之道，虚灵不昧之道。得之ใ者，在儒可以为圣，在释可以作佛，在道可以成仙。若能细为寻摸，即能得其消เ息。然不知有彼此扦格，呼吸自然相通之理。闻其说而害怕远走，不下肯心，当面错过，则ท是在儒而不知有道义之ใ门，在释而不知有不二法门，在道而不知有众妙之ใ门。未得三教之实，谬执三教之名，失其本而认其枝，各分门户，争胜好强，皆系无知孩童之小儿，终久跌倒，一灵归空，入于大化，而莫可救矣。何则？三教一家之ใ道，至近非遥，悟之ใ者立跻圣位，迷之者万劫沉流。以其最近，视以为ฦ常，人多弃之。殊不知平常之中，有非常之道在。古人所谓“道可道，非常道”者是也。
噫！无穷野性归静定，多少顽心化善报。此提纲“观音慈善缚红孩”之ใ旨。观此以除妖为慈，不慈之慈，乃ี为大慈；以化妖为善，不善之ใ善，乃为至善。岂等夫唐僧不分好歹，救解妖精慈善之谓乎？学者若能ม于“慈善”二字悟得透彻，真是“片言能识恒沙界ศ，广大无边法力深。”
诗曰：
“长老心慈，叫孩儿上马。”是已为善机所迷，而禅心乱矣。禅心一乱，失其眼力，则ท不明；不明而火发，真金能不受克乎？此妖精不要八戒沙僧驮，而要行者驮也。“行者试一试，只好有三斤十来两。”三为木，十为土，两为火，言木能ม生火，火能生土，则妖精为心火明矣。行者道：“你是好人家儿女，怎么这等骨头较？”火性炎上而易飞，非骨轻乎？
诗云：“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。”道高一尺，魔高一丈，理所必然。禅以求静，静反生妖，势所必有。“心君正直行中道，木母痴顽踩外跷。”然静中之妖，惟心君正直，能以行中道而不为妖摄。柔性痴顽ื，每多走奇径而投于鬼窟。“意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。”性迷而脚跟不实，如意马而怀爱欲；心乱ກ而中无主宰，如黄婆而有忧焦。“客邪ิ得志空欢喜，毕竟还从正处消。”客邪之来，由于禅心不定；禅心不定，客邪得以乘间而入。若欲客邪消去，毕竟以定而止乱，以正而除邪ิ，庶乎其有济焉。
金木同功真宝现，法财两用返无神。
诗曰：
身在宝林莫问禅，心猿正处伏诸缘。
慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳。
照行者劈头乱ກ砍，悟空停立中ณ间，只当不知。”正舍得自己的东西也。“把六贼一个个尽皆打死，剥了他的衣服；夺了他的盘缠。”
正对景忘情，取得他人的东西也。这等处皆是杀里求生。以义แ成仁，恻隐之至者。三藏反谓无恻隐之ใ心，何其愚乎？故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之ใ心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之心，孰过于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两ä立，邪ิ正不并行，悟空之ใ去，非悟空自去，乃因三藏认假失真而使去之ใ。悟空一去，主张已失，而三藏欲舍身拼命归西，向一己主张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不