“行者点上灯烛，扯交椅请唐僧上坐，兄弟坐在两ä旁，老者坐在前面，老者与和尚一问一答的讲话。老者姓陈，唐僧也姓陈，那里有个预ไ修亡斋，这也与我们取经一般，多费跋涉แ。”总以见一阴一阳，为取经之妙道，执中为取经之正路也。“二老道：‘你等取经，怎么
不走正路，却跄到我这里来？’行者道：‘走的是正路，只是一股水挡住，不能得渡。’”通天河为至中之道，为ฦ取经之正路；陈家庄为阴阳之道，是执中之正路。认不得阴阳，即识不得中道，欲行中ณ道，先合阴阳，此理之一定不易者。但执中之道，贵乎认得阴阳，尤贵乎识得先天真一之ใ精。此精至虚至灵，寂然不动，咸而遂通，在先天而生阴阳，在后天为阴阳所生。阴阳合，则ท元神不昧，能以生物；阴阳背，则识神借灵生妄，能以伤物。曰：“虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”何等清切！
感应灵通，谓之ใ旁门；不得正果，而其身外南宫法术之无用可知。
此篇中言性言法，直入三昧，学者不可以篇中赌胜祈雨字句，误认提纲“法”字，为南宫之ใ法，是特道中之法耳。所谓显法者，乃显其体用具备之妙法；赌胜者，乃赌其有用无体之ใ空法。子野云：“正人行邪ิ法，邪法悉归正；邪人行正法，正法亦归邪。”正显法赌胜之ใ秘谛，读者若于结二句参出意味，而知吾言为不谬矣。
，何悬虚不实之ใ有？“海兵一拥上前，绳子绑了双手，铁锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之ใ有？噫！只此一乘法，余二皆非真。一简一脚，而水性之ใ妖即制。彼一切去清就浊，昏愚先知，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸，何济于事乎？
“西海ร”者，清水也；“黑河”者，浊水也。居清水者，以正而除邪；占浊水者，以假而伤真。以正除邪ิ者，终得成功；以假伤真者，终落空亡。邪正分判，真假各别ี，是在乎天纵之大圣人，自为ฦ定夺耳。“太子捉鼍回海”，众水已归于真宗；“河神塞源止流”，道法早ຉ开其大路。从此内外净洁，长途可登。故结曰：“禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。”
据。
噫！意不诚，则心必不正，故不但不能降妖，而且为妖所装ณ，故妖精道：“猪八戒，你有什么手段保唐僧取经？请菩萨降我，你大睁两眼，不认得我是圣婴大王哩！”言不能ม格物，无以致知；无以致知，则知之不至，而欲意诚心正，即是睁眼瞎子。识不得真心实意，其不为假心假意所装ณ者几希。心意尚且不识，凭何手段而取真经？适以成其圣婴大王而已。
噫！道之不明，吾知之矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌ไ鸡国王，乃ี汝之真主也。”犹言此身外身。乃本来之ใ真主，若离这真主，而别求一个真主ว，则ท即非真主ว。认得这真主ว，方แ为辨明邪正；认不得这真主ว，而邪正犹未辨明也。然真者已见，以真灭假可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎？盖真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其机也。所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事机，反为不美。”则ท知不泄漏事机方为尽美。
诗云：“西方有诀好寻真，金木和同却炼神。”西方之快，即金丹大道之诀，得此真决，方可寻真；不得真诀，不可寻真。何则？得真诀而阴阳相和，刚柔得中，方可炼精一之神矣。“丹母空怀檬懂梦，婴儿长很赘疣身。”《坤》土失真，无由会其《乾》金，已无资生之ใ德，而空怀檬懂不明之梦。《震》木隔绝，是已๐流于外院，早失恃怙之恩，而长恨赘疣幻化之身矣。“必须井底求原主，还要天堂拜老君。”言必须寻出《坎》中之阳，以点《离》宫之阴，方能ม全得先天一气，而归根复命。然《坎》中ณ之阳，不得老君九转金丹之道，而未可以归之，复之。“还要”者，离此金丹之道，而必不能也。“悟得色空还本性，诚为ฦ佛度有缘人。”色者，非世之有形之色，乃ี不色之色，是为妙有。空者，非世之顽ื空之空，乃ี不空之空，是为真空。若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有归于一性，则了命而了性，有为而无为，即是与佛有缘，而为佛度矣。此金丹之始终，大道之本末，在尘世间而有，在人类中而求，老君非自天生，释迦不由地出，是在人之修之炼之ใ耳。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。”“小为二，二属火；“一伸”，一属水；“三尺”，三属木；“四五寸”，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中跳出，其形虽微而不著，然其中五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。“行者长到原身就不长”，乃安其身于九五，刚健中正，纯粹精也。行者道：“你那ว国之事，我都尽知，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方能一往成功。否则，知之不确，见之ใ不真，枉费功力，焉能ม成丹？噫！欲知山上路，须ี问过来人。倘不求师决，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之ใ且不能，何况于行？“我说与你听”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之真假耳。