“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早已知之。”言此种道理，诸天及人，皆不能ม识。惟具真空之ใ性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。
“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之ใ事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能阅周天之事，不
莫大焉。不务本而以人心为ฦ用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
“行者以不肖而欲寻来打杀”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中ณ草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。然道之昧，皆由á不能看破人心，祛除一切，以致窝藏祸根，开门揖盗，认贼为子，自己米粮，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎？“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之时，即是后边动念不忍伤害之时。意也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。
“三藏赚女王送三徒出城，行者八戒沙僧，同心合意，结束整齐”，三人同志，防危虑险也。“三人厉声高叫道：‘不必远送，就此告别。’长老下车拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”夫假亲，凡以为赚哄印信，而欲脱网之计。若印信已得，关文已换，前途无阻，正当拜别ี女国，奔大路而取真经，时不容迟缓者也。八戒道：“我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？”真是暮鼓晨钟，惊醒梦中ณ多少痴汉。一切迷徒，闻得此等法音，当吓得魂飞魄散，跌倒而莫知所措矣。
“三藏上马，路旁้闪出一个女子喝道：‘唐御弟，那里走，我和你耍风月儿去来。’弄阵旋风，呼的一声，把唐僧摄将去了无影无踪。”此烟花之ใ网已脱，而风月之魔难除，色之惑人甚矣哉！学者早于女国举一只眼，勿为烟花风月所迷，幸甚！
金丹者，圆明混成不二之物，金丹而成砂，非金丹ล之精一，乃金丹之散涣；以散涣之格而欲定张狂之意，其意之ใ妄动，千变万化，起伏无常。顾头失尾，将何而用其格乎？原其故，皆由á知之不至，而意无所主，故格之不真，格之不真，意安得而诚之乎？
二尊者道：“你晓得我两个出门迟滞何也？”是欲天下人，皆晓得格物而后知至也。行者道：“不知。”是言天下人，皆不知知至而能物格也。及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒。”此方是知其意之有主ว，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣。太上老君为《乾》之ใ九五，为刚健中正之物，因其刚健至中至正，故有金钢琢。金钢者，坚固不坏之ใ物，至正之ใ义；琢者，虚圆不测之象，至中之ใ义。刚健中ณ正，主宰在我，妄意不得而起，能ม主其意，不为意所主。格物格到เ此地，方是格之至；致知知到此地，方是知之至。“一鼓可擒”，知至而意未有不诚者，如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示者，即明示此。彼假知道学，口读虚文，为格物致知，而心藏盗跖者，乌ไ能ม知之？
其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主ว张。”最为妙语。要之主张之ใ失，非行者与妖魔争战时失去，已于唐僧出圈子时失去矣；非于出圈子时失去，早于思想吃斋，一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”可谓叫醒一切矣。
诗云：
三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”为祝，是直以生死为ฦ事，心意为ฦ道矣。故八戒道：“不是这样祷祝，等我祝。”何等醒人！曰：“闯祸的泼猴子”，祸里生恩，以杀而卫生也；曰：“无知的弼马温”，沐浴温养，以阴而济阳也；曰：“该死的泼猴子”，死心忘机，以真而灭假也；曰：“油烹的弼马温”，烹炼熏蒸，以逸而待劳也；曰：“猴儿了帐，马温断根。”有为无为，合而一之，齐一生死，性命惧了。以言其有，则形神俱妙；以言其无，则ท万缘俱寂。非色非空，即色即空；非有非无，即有即无；有无不立，色空一致。即《中庸》所谓“曲能有诚，诚则形，形则ท著，著则明，明则ท动，动则变，变则化。”“行者忍不住现了本相，赤淋淋站在油锅底道：‘你骂那ว个哩！”’此明则ท诚，诚则明，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝毫，而原来之ใ本相复现矣。其曰：“你骂那个哩！”乃ี直指能在滚油锅底站者，才是本相；不能ม在滚油锅底站者，不是本相也。
噫！金丹ล大道，大火里栽莲，泥水中拖船，从有为入无为ฦ，由无形生有形，阳神出现，身外有身，皆系真着实用，而不知者反以为寂灭顽ื空，孤阴精灵之鬼。一棒打杀监斩官，正
“枯松涧”，比枯木而生火；“火云洞”，喻怒气而如云。“牛魔王儿子”，自丑所穿为午；“罗刹女养的”，从《巽》而来即《离》。“火焰山修了三百年”，是亢阳之ใ所出；“牛魔王使他镇守号山”，是妄意之所使。“乳名红孩儿”，似赤子之无知；“号叫圣婴大王”，如婴孩之无忌。描写妖精出处，全是一团火性，略无忌惮之状，所以为婴、为圣、为大王，而为大妖