其曰：“每天禅静之间，也曾见过几番景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之，存乎ๆ其人。非心而不可解，非心而实难解也。
“去年今日，正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。”即邵子所云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”也。“祗园基上一个美貌
诗曰：
命之未了性何恃，了性还须ี立命基。
“老妖点起六狮，各执利ำ器，黄狮引领，径至豹头山。”吁！此等邪徒，只知心头豹变，多思多虑，以利ำ为ฦ先，欺世愚人。焉晓得安身立命之处，早已๐失落；
而哭泣之声，就在眼前耶？始而见假刁钻以为真刁钻，认假为ฦ真；既而见真刁钻以为假刁钻，认真为ฦ假。真假不分，思虽多，亦奚以为。若非有人说破先天大道口诀，扳倒其假，解去邪思，其不为假者作恶所弄，而家当尽空，杀其性命也几希。
至于降雨三尺零四十二点者，盖以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬”之旨ຈ。尺者，一尺。一为水，二为ฦ火，三为木，四为ฦ金，十为土，是言五行合一，得其中和之气，熏蒸而为真一之水，得此水而滋养万物，生生不息，有何亢阳之旱？然非德行深者，而此水终未可得。行者叫众神现真身，与凡夫亲眼看看，他才信心供奉，以见“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。呼吸灵通，感应神速，而无不如意。否则，“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”以上皆行者现身说法，以示ิ有道不可无德之意。即提纲“孙大圣劝善施霖”之ใ旨。修道者可不修德乎？
郡侯与四众立下生祠，三藏留แ名“甘霖普济寺”。盖以示ิ不积德不为生物之ใ甘霖；不劝善，不为ฦ留แ名之普济。甘霖非天上之甘霖，乃阴德之ใ滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留แ名后世，为学人之规范耳。结出“硕德圣僧留普济，齐天大圣广施恩”，则知有硕德者，方แ是神僧，而不妨普济群生；能施恩者，才为大圣。而始能与天齐寿。彼今世迷徒，不知积德施恩，而损人利己，自欺欺世，误人性命者，是亦妄人而已๐，何堪语此？
三个小妖，调三徒而捉唐僧者，正在于此。
梅花一心而数瓣分，比人一心而知识乱。三个小妖即贪、嗔、痴之三毒心。千百十心，总不过此三心而已。古人云：“用志不分，乃凝于神。”今用三心，而分乱道心，遂心一分，五行错乱，元神失陷，势所必然。故曰：“要捉这唐僧，如探囊取物。”三小妖调去三徒，老妖见唐僧独坐马上，摄到เ洞内，连叫定计小妖，封为前部先锋。
总而言之，色欲之ใ念，最难割断，若不知火候妙用，工程次第，强欲割之，无益有损。修行者须早求师口诀、步步检点现前面目，时时防闲暗中妄念，若不到เ本性圆明之ใ时，而防危虑险之功，不可缺也。
诗曰：
教外别传微妙法，不空不色复元神。
，无真不能成道。是在借假以修真，依真以去假，神而明之，存乎其人耳。“行者因妖邪ิ要打二十棒，方叫菩萨带去”，无为之先，必须有为，所以除假也；“妖怪现了原身，菩萨要金铃，行者双手送还”，有为之后，必须无为，所以还真也。噫！这个道理，说时易，知时难，不得师指，枉自猜量。故曰：“犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。”“菩萨将铃儿套在犼项下”，有为无为ฦ一以贯之，色即是空，空即是色，功完灾消，性命俱了，足生莲花，身迸金缕，露出法身，归于自在休歇之地，大丈夫之ใ能事毕矣。
《悟真》篇云；“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。功夫容易药非遥，说破人须失笑。”盖以金丹为ฦ色身至宝，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，特要知其调和之法，火候之妙耳。若知调和之法，神明默运，半时之功，而金丹ล可还；若知火候之ใ妙，则行持有准，瞬息之间，而玄珠有兆。至简至易，约而不繁。但恐无大功德，无大福分，消受不起。果有功德有福分，得遇明师，指出大药川源，火候次第，则始知“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”彼国王离别三年，不敢一抹；妖精摄去三年，不能ม沾身者，安知有此？