更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之妙旨，阴阳交感之ใ天机，误认为男女房中ณ之物，以苦恼作亲家，以贪嗔为邻友，以耍子为礼道，自恃采取之能ม，没事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饶接命，以成好事。如此之好，不可谓之作仙贵人之好，只可谓之作孽驸马之好。抑知亲还未作，良心早ຉ丧，天网恢恢，疏而不漏，报应分明就在眼前乎’古仙所云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦。”即此之谓欤！
“三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫乱说。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取门户，不妨于本传中重复言者，总示阴阳之道，非世间男女之ใ说，别有来因，而不可认假为真，其慈悲为何如？乃ี人意有迷而不悟，反窃取仙翁法言，以证采取邪术者，虽仙翁亦无如之何也。提纲“四僧晏乐御花园”，即批此采取邪徒，偷圣贤大道，而入贪花好色之地，可不戒哉？
“四木禽星，在斗牛宫外，罗布乾坤。”四者，《兑》之数；木者，《巽》之义。“罗布乾坤”，外实内虚之义，仍取《中ณ孚》之象。“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西游》解《西游》者，或以为木来克土，而土崩；或以为木来生火，而剥落附金之假土。此皆宽浮强解之ใ混语，未识仙翁下言之妙义แ也。夫四木寓藏《中孚》之理，《中孚》者，中信也。中有信心则真意现，真意现则妄意消เ，故曰见四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂，协力捉妖，亦是此义。西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木，《巽》、《兑》合欢，其力最大。四木不奉玉帝ຓ旨意不敢擅离者，“中孚以利ำ贞，上应乎天也”。天非身外之天，乃身中之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆写信正之道。
“三妖见了四星，现了本相，径往东北上跑，大圣帅井、角紧ู追急赶，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我处返其本也。“斗、奎二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我处还其元也。然信正返还之ใ道，须先收拾积聚悭贪，杂项ำ等物，置于度外，将炫耀英华假佛之妖洞，烧为灰烬，不留一些形迹，方可以真灭假，除假全真矣。然既云收拾悭贪，烧尽妖洞，何以三妖又入西洋大海ร，往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心，或能以一时扫去，而偷游浪荡之妄意，未骤能斩ล然消灭，若不在大海波中ณ下一着实落功夫，不足以验其信之正不正，意之真不真，所谓“利涉大川”者是也。“斗、奎二星，岸边把截，行者与井、角二星并力追赶，西
苦天尊，足以制伏其九灵而无疑，即提纲所谓“师狮接受同归一”也。
“行者到东天门外，撞见天王，道了来意。天王道：‘那ว厢因你为人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为此！正为ฦ此！”’师心自用，好为ฦ人师，即乱其真，自起其妖，于妖无尤。重言“正为此”者，见之真而知之ใ确，授受之ใ真，归一之机括也。“狮奴吃了轮回酒，三日不醒，以致不谨，走了九头狮子。”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由误认后天轮回之妄识。三日为天心复见之ใ候，三日而不醒，其昧本已甚，九灵能不乘๖间作妖乎ๆ？
“三个小王跪在尘埃，大小官员，王府老小，满城一应人家，念佛磕头，老王子步行到暴纱亭
，扑的行礼，以为ฦ仙佛临凡，谨发虔心，愿受教诲。”此信服已深，一无所疑ທ，内恭外敬，事之如仙佛，奉之如神明，而不拘于礼貌者。放行者道：“你令郎既有从善之ใ心，切不可说起分毫之利ำ，只以情相处足矣。”正所谓至人传，匪人万两ä金不换。所可异者，暴纱事非尊师之ใ礼，又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安宿乎？行者已๐有言矣，“既有从善之心，切不可说起分毫之利”。盖真正有道之士，只取其心，不取其礼，心不诚，虽礼貌盛而亦未可以授道；心若诚，虽礼ึ貌衰而亦何妨以度引。暴纱亭安宿，正以示ิ取心而不取礼也。独是金丹大道，至易而至难，最简而最细，极近而极深，与造化争权，与阴阳相战，在生死关口上作活计，天地根本上量权衡。若空手猾拳，一无所恃，性命焉能为我所得？是必有把柄焉！
诗曰：
性情如一道何难？真诚买行不隐瞒。
“店里三样待客”，上中下三乘之道也。“行者叫把上样的安排”，求上乘也。上乘之ใ道，于杀机里求生气，故不叫杀生而吃素饭；在常道里修仙道，故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方แ便，行者要睡处，柜里歇，盖上盖，早来开，忒小心”，俱以写静观密察，观我观民，人已๐相合之妙。
篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚，叫妇人”，皆是不大声色，被褐怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为六所用，神观大观无过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭，便是执心为道，认奴作主，以贼为子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和阴阳，调停情性，必至顾外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利ำ同得，自谓人莫我识，而不知已为有心者所暗算，全身失陷，脚๐力归空，大道去矣。
消เ除气质方为妙，稍有烟尘道落空。
诗曰：
着空执相道中魔，高傲欺心