“妖所拿短根，一头大一头小。”此《兑》金之本相。《兑》之上为一阴爻，下为ฦ二阳爻故也。诗中云：“羊脂玉”，“在上天”，“一体金光和四象，五行端气合三元”。皆指《兑》之一阴，为《坤》宫之土而言。“随吾久ื住蟾宫内，在你金箍棒子前。”蟾者，金蟾，金箍棒亦金类，土能ม生金。“广寒宫里捣药杵，打入一下命归泉。”广寒为纯阴之地，即《坤》之象。土在《坤》宫则为真，而能ม生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则ท为假，而能伤物，故曰命归泉。若然，则此《兑》金之ใ阴，不可不炼也明矣。
“那妖精难取胜，将身一幌，金光万道，径奔正南上败走。忽至一座大山，钻入山洞，寂然不见。”自西至南，西南《坤》位，金入水乡，金火同官，金因火炼而成形，火困金明而返本。正大药生产之乡，金丹下手之时。《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”丹经云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”皆以明西南生药之一时，圣人运动阴符阳火，于此一时中，潜夺造化，以为丹母，良有妙旨。若非以法追摄，则此一时亦不易得，幸而得之，时不可失。盖此一时，有先天真一之ใ祖气存焉。此气“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗
“去年今日，正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。”即邵子所云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料é得少人知”也。“祗园基上一个美貌
端正之女”，此即世尊传来正法眼藏，涅ื槃妙心，即道光所谓“娇如西子离金阙，美似杨妃下玉楼”也。“女子是天竺国公主，因月下观花，被风刮来，老僧锁在空房，恐众僧玷污，诈传妖邪，每日两顿粗饭度命。”“天”者二人，“竺”者，两个。言此悲切之事，从阴阳风月中来。色不异空，空不异色，即色即空，乃度命之ใ物，非一切愚僧所可妄想贪求而得，即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之ใ内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成”也。
命之未了性何恃，了性还须立命基。
若是偷闲逞假慧，泰中必有否来随。
而哭泣之声，就在眼前耶？始而见假刁钻以为真刁钻，认假为真；既而见真刁钻以为假刁钻，认真为假。真假不分，思虽多，亦奚以为ฦ。若非有人说破先天大道口诀，扳倒其假，解去邪ิ思，其不为假者作恶所弄，而家当尽空，杀其性命也几希。
“狂风滚滚，黑雾漫漫，一群妖精都到城下。”多思多乱，徒费心机，非徒无益，而又有害，慧器一失至于如此。故云：“失却慧兵缘不谨，顿叫魔起众邪凶。”当斯之时，虽曰放心，亦出其后；虽曰安心，难保全吉。学者可不自谨乎？
郡侯与四众立下生祠，三藏留แ名“甘霖普济寺”。盖以示不积德不为生物之甘霖；不劝善，不为ฦ留名之普济。甘霖非天上之ใ甘霖，乃ี阴德之滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留名后世，为学人之规范耳。结出“硕德圣僧留普济，齐天大圣广施ๅ恩”，则知有硕德者，方แ是神僧，而不妨普济群生；能施恩者，才为ฦ大圣。而始能与天齐寿。彼今世迷徒，不知积德施恩，而损人利己，自欺欺世，误人性命者，是亦妄人而已๐，何堪语此？