这里面的［词解］，就象《讲义》里面所提示ิ的，“在脏”也是在说泛指在里的疾病，“攻”和前面讲的“救”，救治，当治疗讲，救治之义。“所得”，这个ฐ“所得”实际上是两方แ面的意思，原文的［释义］里讲是病邪相结合，［选注］里第二个［选注］，请大家注意，就是《金匮要略浅注补正》，唐容川ษ，作者是清代的，他在他的注解里面，又提出了一个什么เ呢？“《内经》曰：‘五脏各有所合’此云病在脏者，当随其所合之腑而攻治耳……渴系肾脏之ใ病，而猪苓汤利膀胱，肾合膀胱故也”，这就等于他提出了一个ฐ，不从病因上来进行考虑相结合的问题。第二个解释就是说脏病治腑，所以，请大家注意，“所得”词解，除了要知道指病邪相结合的意思以外，还应知道唐容川《补正》关于脏腑相合的原理，病在脏，治在腑，所以“脏ู病治腑”，这个尽管所论不同，但是道理皆宜，都有临床意义。我觉得这个条文里面的经典句就是，“当随其所得而攻之”，就是要“随其所得”，这个“所得”一定不要和上一条的“所得”搞混，上一条是指的什么呢？适应于病人的饮食、居处，现在要强调的，是在治法、治则上，要求审因论治，审证求因，或者说从治法上，病在脏ู，治在腑；病在腑，治在脏，这在治法上又拓展了一个思路。
“夫诸病在藏，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤。余皆仿此。”（二类，熟悉）
1望诊┬望气色（03［二类］）┬面部ຖ┬青─→痛
三、四诊举例
└补土制水
甘→补脾、健脾┬补土荣木
4第四，喻笔法。所说的“喻笔”，就是比喻法，比方说，喻脉，痉病的主脉ำ，“按之紧如弦”，咱们现在念“按”，实际上，老先生都是说“按（en）之ใ”，脉呢，读脉ำ（mo），“按（en）之紧如弦，直上下行”，都是这样来形容痉病，全身那ว么样强急，脉象怎么样呢？弦急，一点不柔和，这是喻脉。喻症的话，症状上的，那就多了，形容狐惑病，口眼生殖器的蚀烂，说眼部的症状。目，“初得之三、四日，目赤如鸠眼”，那眼睛红得象斑鸠的眼睛那样，如鸠眼一样。“七、八日，目四眦黑”，全是一种描述，一种比喻，所以，这是张仲景临床的，一个客观的实录。就象我们记病历似的，特别是《痰饮病》篇，专门有一个小青龙汤，符合什么什么样的情况，它是怎么เ样加减变化，一共连着五、六条，那个读起来，就是一个活生生的病案记录。所以，从中能ม够看出来，是什么เ样的情况，怎么加减，是怎么一个治法，怎么一个辨证过程。
3第三，就是插笔，也叫插入法。插入法，《黄疸病》篇的第一条，讲黄疸的病机，昨天我举ะ了脉象来说明湿热发黄，然后呢“缓则为ฦ痹”，紧接着来一句“痹非中风”。痹非中风，它是要讲浮缓的脉，这里不是太阳中风的浮ด缓，而是湿热发黄的病因。这个“痹非中风”四个字，就是插笔，来作一个ฐ鉴别诊断，起这个作用，起一个鉴别诊断的作用。
张仲景在《金匮》里面，实际上对卫气营血辨证，在肺痈的三期分型上，已经表现为卫气营血辨证的雏形。比方说，表证期，他叫做“风伤皮毛”，“风中于卫”的期间，如果到它的酿脓期的时候，就叫做“风舍于肺”，就是气分证，“热之所过，血为ฦ之凝滞”，然后表现为溃脓期的时候，恰恰就是入营血阶段。所以他为卫气营血辨证奠定了基础，一直到清代温病派兴起，再次飞跃成温病的卫气营血辨证。
刚才，我说的，是不是有理论体系在里面，含在其中呀？他不是在这儿，说没有规矩便没有方圆嘛，他“上升为ฦ理论认识”，因此“实现了中医临床医学，在认识上的又一次飞跃”，这就是脏腑经络辨证与八纲辨证相结合，辨病与辨证相结合，以辨证为ฦ主这样的一个典范，他所形成的一个辨证思维过程，即现在已经成熟的，而且临床实用的脏ู腑经络辨证。我认为张仲景说的是最深刻๑的，而且是操作性最强的，为什么呢？比方在《中ณ医诊断》上来说，学过的辨证方แ法有多少？他说的是脏腑辨证，说伤寒是六经辨证，他是分开说的。张仲景（《金匮》）的第一篇篇名就叫做《脏腑经络先后病》篇，这篇名就给你以启示，只脏腑辨证，不说经络辨证，在病性、病位上，没有脏腑经络辨证更为ฦ全面。所以，现在习用的脏腑经络辨证，或者再加上他的六经辨证，不是专门对外感热病而说的。清代的柯韵伯说过“《伤寒》397条原文，只要原文前面不冠以‘伤寒’二字，都适合用于杂病”，我要说的就是《金匮》里面实属14๒0个方，加上它和《伤寒》重复的，包括《伤寒》里面，没冠“伤寒”二字的那些方子，都适用于杂病。你想，杂病方的适用性和可操作性是非常广的。所学的辨证方法，我刚才回顾，有脏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、气血津液辨证，刚ธ才我提到เ的张仲景实际上病因辨证概括了所有，而且更符合近代医学所说的“病因要清”，病因辨证，然后，可以指导你干脆就是病因治疗，首先消除病因的一个ฐ治法，就是出方遣药。
这是关于数病合篇的三种形式。有什么เ作用呢？强调鉴别诊断ษ，让你在学习过程中，同中求异、异中求同，强调鉴别诊断ษ，专论，一病成篇，或者说独立成篇，这个ฐ在我们