他不会给我真正的答案，但是我觉得我知道答案是什么：我爸和我有一个根本差ๆ异，就是品味不同。他喜欢古典的东西。我还记得我们一起去看过一个雕刻展，展出的全部是宗教艺术。我觉得无聊得要死，他却看得津津有味。
我问老爸，“你怎么เ了？女朋友把你变教徒了是不是？”你也知道，他的女友碧丽是每周上教堂、饭前要祈祷的那一种。他就用他一贯不正经的方式回说，他要访客知道他和“魔鬼”共处——他是天使，我和弟弟华飞是“魔鬼”。我当然回击，说我觉得他才是我们的“地狱”呢。
罗马──六百万。
二十五万人游行（警方说六万人），主办单位好像很兴奋，你也说，不错！可是，mm，这怎么叫“不错”呢？你记得二零零三年反伊拉克战争的游行吗？罗马有三百万人游行，巴๒塞隆纳有一百三十万人，伦敦有一百万人上街。而这些城市的人口是多少？
去大饭店的中庭咖啡座，凯悦、半岛、希尔顿ู、香格里拉？那儿无处不是精心制ๆ造、雕凿出来的“高级品味”。自己是旅客时，这种地方给你熟悉的方便和舒适，但是，作为“本地人”，你刚ธ刚才穿过人声鼎沸的街头市场，刚刚才从两块钱的叮当车下来，刚刚才从狭窄肮脏ู的二楼书店楼ä梯钻出来，你来这种趾高气扬、和外面的市井文化互成嘲讽的地方寻找什么？而且，安德烈，你可能ม觉得我过度敏感——亚洲的观光饭店，即使到เ了21世纪，我觉得还是带着那么点儿租界和殖民的气味，阶级味尤其浓重。
那天很热，我背着很重的书，一条街一条街寻找，以为和台北一样，转个弯一定可以看到。可是没有。真的没有。去茶餐厅吧，可是那是一个油腻腻、甜汁汁的地方，匆忙拥挤而喧嚣，有人硬是站在你旁้边瞅着你的位子。去星巴克或太平洋吧，可是你带着对跨国企业垄断的不满，疑ທ惧他们对本土产业的消เ灭，不情愿在那里消费。而即使坐下来，身边也总是匆忙的人，端着托盘急切地找位子。咖啡馆里弥漫着一种压迫感。
去澳门买菜（在线上）
安德烈
所谓父母，就是那不断ษ对着背影既欣喜又悲伤、想追回拥抱又不敢声张的人。
当然，你一定要“离开”，才能开展你自己。
追究到这里，我才恍然大悟，原来，有水井之处必有椴树，椴树对一个ฐ德国人而言，勾起的联想是温馨甜美的家园、和平静谧的生活、温暖的爱情和亲情。因此歌词是：
椴树，学名是tiliaceae，属椴树科。花特别香，做出来的蜜，特别醇。椴树密布于中国东北。欧洲的椴树，是外来的，但是年代久远了，椴树成为中欧人心目中ณ甜蜜的家乡之ใ树。你知道吗，安德烈，从前，德国人还会在孩子初生的时候，在自己花园里植下一株椴树，相信椴树长好长坏就预测了孩子未来的命运。日耳曼人把椴树看作“和平”的象征，它的守护神就是女神芙瑞雅，是生命和爱情之神。
9街上有游行示威แ，反对中共制订“反分裂法”。镜头：老人晕倒，小孩啼哭，绑了蝴蝶结的可爱小狗儿们扑来扑去。
8一个ฐ立法委员结婚，几个ฐ政治人物去吃饭，他们坐在哪一个位置，有没有和彼此讲话。
所以，安德烈，你不是惟一一个必须思考怎么去“应付”那极为复杂的人际关系的少年；人际关系，其实往往是一种权力关系，从老子、孔子到苏格拉底都曾经思索这个ฐ问题。你的英文老师对你所造成的难题，只是一个小小的训练吧，譬如说，在你决定上课睡觉、不写作业之前，你是否思考过他是一个什么样的“对手”？是否思考过，用什么เ语言才能够和他沟通？又或者，什么形式的“反叛”会给你带来什么样的收获或者灾难？你是“谋定而后动”还是“暴虎冯河”？你想要达到什么？你的逻辑是什么เ？
自己和“多数人”格格不入时，是坚持还是妥协？个ฐ人被权力打击时，是反抗还是接受？为何接受又为ฦ何反抗？如何接受又如何反抗？苏格拉底依靠的是一个ฐ理性的逻辑。《左传》里也常有理性和权力的两种逻辑的冲突。
放下扁担，往回走，回到家已是夜深。第二天四时起床。如果感冒一下或者滑了一跤，他一天的工ื资就没着落了。
去年夏天我去爬黄山。山很陡，全是石阶，远望像天梯，直直架到云里。我们走得气都喘不过来，但是一路上络绎不绝有那ว驮着重物的挑夫，一根扁担，挑着山顶饭店所需要的粮食和饮料é。一个皮肤黝黑、眼睛晶亮的少年，放下扁担休息时，我问他挑的什么？一边是水泥，一边是食品，旅客要消เ费的咖啡可乐等等。他早晨四点出门，骑一小时车赶到入山口，开始他一天苦力的脚程。一路往上，路太陡，所以每走十步就要停下喘息。翻过一重又一重的高山，黄昏时爬到山顶，
恐怕每一代的年轻人都比他们的父母想象的要复杂、要深刻得多。我不会“判”你，安德烈，我在学习“问”你，“了解”你。成年人锁在自己้的惯性思维里，又掌握制ๆ定游戏规则的权力，所以他太容易自以为是了。“问”和“了解”都需要全新า的学习，你也要对mm有点儿耐心。鼓励鼓励我吧。
我在想，那ว个时候的成人世界，有多少人“问”我、“了解”我，而不“判ศ”我？那个时候的世界，有多少“真实”让我看见，有多少“谎言”我必须ี“穿越”？
那ว么，我是否一点儿也不担