在我印象里，这个家还从来不曾有过这么多宗教的痕迹。我是在一个非宗教、“自由”气氛浓厚的环境里成长的人。
他不会给我真正的答案，但是我觉得我知道答案是什么เ：我爸和我有一个根本差ๆ异，就是品味不同。他喜欢古典的东西。我还记得我们一起去看过一个雕刻展，展出的全部是宗教艺术。我觉得无聊得要死，他却看得津津有味。
结果他的回答让我大吃一惊。他说，“干嘛游行？民主不民主跟我有什么关系？这些人吃饱没事干！”
罗马──六百万。
没想到，你这么快就发现了香港的重大特征。刚来香港的时候，有一天我逛了整个下午的书店。袋子里的书愈来愈重但是又不想回家，就想找个干净又安静的咖啡馆坐下来。如果是台北，这样的地方太多了。钻进一个宁静的角落，在咖啡香气的缭绕里，也许还有一点舒适的音乐，你可以把整袋的新า书翻完。
去大饭店的中庭咖啡座，凯悦、半岛、希尔顿ู、香格里拉？那儿无处不是精心制造、雕凿出来的“高级品味”。自己是旅客时，这种地方给你熟悉的方便和舒适，但是，作为“本地人”，你刚ธ刚才穿过人声鼎沸的街头市场，刚刚ธ才从两块钱的叮当车下来，刚刚ธ才从狭窄肮脏的二楼书店楼梯钻出来，你来这种趾高气扬、和外面的市井文化互成嘲讽的地方寻找什么？而且，安德烈，你可能觉得我过度敏感——亚洲的观光饭店，即使到了2๐1世纪，我觉得还是带着那么点儿租界和殖民的气味，阶级味尤其浓重。
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个人都有“问题意识”才是重点。可是我自己其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到。就这样了。
去澳门买菜（在线上）
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤、想追回拥抱又不敢声张的人。
我花了好多时间搜索资料é，查出来linden可能叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之ใ后，朋友说北京有我描述的这个树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到เ北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之旅》中的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
追究到这里，我才恍然大悟，原来，有水井之处必有椴树，椴树对一个ฐ德国人而言，勾起的联想是温馨甜美的家园、和平静谧的生活、温暖的爱情和亲情。因此歌词是：
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两ä年。
9街上有游行示威，反对中共制ๆ订“反分裂ฐ法”。镜头：老人晕倒，小孩啼哭，绑了蝴蝶结的可爱小狗儿们扑来扑去。
苏：……也就是说，不管别人怎么เ伤害了我们，我们都不能报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。
所以，安德烈，你不是惟一一个必须思考怎么去“应付”那ว极为ฦ复杂的人际关系的少年；人际关系，其实往往是一种权力关系，从老子、孔子到苏格拉底都曾经思索这个ฐ问题。你的英文老师对你所造成的难题，只是一个ฐ小小的训练吧，譬如说，在你决定上课睡觉、不写作业之ใ前，你是否思考过他是一个什么样的“对手”？是否思考过，用什么语言才能够和他沟通？又或者，什么形式的“反叛”会给你带来什么样的收获或者灾难？你是“谋定而后动”还是“暴虎冯河”？你想要达到什么？你的逻辑是什么？
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为什么吗？
放下扁担，往回走，回到家已是夜深。第二天四时起床。如果感冒一下或者滑了一跤，他一天的工资就没着落了。
孔子的“民无信不立”——治理一个国家，万不得已๐时可以放弃军事，再不得已时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为天地立心，为ฦ生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实可视为中国儒家哲学的宣言书，而亦表示ิ吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主义，和那ว些霸道的什么斯拉夫、大日耳曼及其他什么主义绝然相反，完全是道义之交，而不是横暴阴谋和武力侵略……
恐怕每一代的年轻人都比他们的父母想象的要复杂、要深刻๑得多。我不会“判ศ”你，安德烈，我在学习“问”你，“了解”你。成年人锁在自己的惯性思维里，又掌握制定游戏规则ท的权力，所以他太容易自以为是了。“问”和“了解”都需要全新的学习，你也要对mm有点儿耐心。鼓励鼓励我吧。
中国有一个我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅ๅ滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟和智能，可能ม远超过课堂里的背诵。
那么，我是否一点儿也不担心我的儿子将来变成冬天的蟋蟀，一事无成？骗鬼啊？我当然担心。但我担心的不是你职业的贵贱、金钱的多寡、地位的高低，而是，你的工ื作能给你多少自由？“性、药、摇滚乐”是少年清狂时的自由概念，一种反叛的手势；走进人生的丛林之ใ后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道路上的荆棘。
安：不久前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
安：正是。
美国出兵伊拉克那几天，我出席了一个宴会。宾客来自很多不同国家。有一个人被介绍时，主人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“对不起。”他很认真地说，“对不起。”没解释他为什么这样说，但是大家仿佛都懂了。觥筹交错，一时安静下来。
我们这一代人，心有太多的不信任，太多的不屑，太多的不赞成，对于我们的所谓国家，尤其是一些自称代表国家的人。
9๗专业足球员(เ美女、足球、身怀巨เ款)
8国际级时装ณ男模(美女、美酒、美食)
7๕电影演员(เ美女、美酒、尖叫粉丝)
6流浪汉(缺美女美酒美食粉丝，但是，全世界都在你眼前大大敞开)
5你的儿子(缺美女美酒美食粉丝，而且，超级无聊)แ
4蝙蝠侠(美女、坏人、神奇万变腰带)แ
3๑00่7(美女美酒美食，超酷)
2๐牛仔(断背山那ว一种，缺美女，但是够多美酒，还有，全世界都在你眼前大大敞开)แ
1太空牛仔(เ想象吧。)แ
如何？以上是不是一个母亲最爱听到的“成功长子的志愿”？
问题五：你最同情什么？
这个问题有意思。
无法表达自己้的人──不论是由于贫穷，或是由于不自由，或者单单因为自己心灵的封闭，而无法表达自己้的人，我最同情。
为什么这样回答？因为ฦ我觉得，人生最核心的“目的”──如果我们敢用这种字眼的话，其实就是自我的表达。
这个世界有那么多的邪恶，多到你简直就不知道谁最值得你同情：非洲饥饿的小孩吗？某些伊斯兰世界里受压迫的妇女吗？被邪恶的政权所囚禁的异议份子吗？而这些人共有一个ฐ特征：他们都无法追求自己的梦想，无法表达自己的想法，无法过自己要过的人生。最核心的是，他们表达自我的权利被剥夺了。
对他们我有很深的同情，可是，我又同时必须马上招认：太多的邪恶和太多的灾难，使我麻痹。发现自己้麻痹的同时，我又有罪恶感。譬如你一面吃披萨，一面看电视新า闻吧。然后你看见屏幕上饥饿的儿童，一个五岁大小的非洲孩子，挺着鼓一样的水肿肚子，眼睛四周黏满了黑麻麻的苍蝇（这样描述非洲的饥童非常“政治不正确”，但是你知道我对政治正确”没兴趣。）
你还吃得下那ว块油油的披萨吗？可怕的景象、你心里反胃的罪恶感……你会干脆就把电视给关了？
我就是把电å视给关了的那种人。
在这么多邪恶、这么เ多痛苦的世界里，还能ม保持同情的纯度，那可是一种天分呢。
问题六：你最近一次真正伤心的哭，是什么เ时候？
从来没哭过。长大的男孩不哭。
好，mm，现在轮到我问你了：
反问一：你怎么เ面对自己的“老”？我是说，作为一个有名的作家，渐渐接近六十岁──你不可能不想：人生的前面还有什么เ？
反问二：你是个ฐ经常在镁光灯下的人。死了以后，你会希望人们怎么记得你呢？尤其是被下列人怎么记得：1）你的读者；2๐）你的国人；3）我。
反问三：人生里最让你懊恼、后悔的一件事是什么？哪一件事，或者决定，你但愿能重头来起？
反问四：最近一次，你恨不得可以狠狠揍我一顿ู的，是什么เ时候什么事情？
反问五：你怎么应付人们对你的期许？人们总是期待你说出来的话，写出来的东西，一定是独特见解，有“智慧”有“意义”的。可是，也许你心里觉得“老天爷我傻啊──我也不知道啊”或者你其实很想淘气胡闹一通。
基本上，我想知道：你怎么เ面对人家总是期待你有思想、有智慧这个现实？
反问六：这世界ศ你最尊敬谁？给一个没名的，一个有名的。
反问七：如果你能搭“时间穿梭器”到เ另一个时间里去，你想去哪里？未来，还是过去？为什么？
反问八：你恐惧什么เ？
安德烈
20่0่6年9月20日