1天气很冷，从来不下雪的地方也下雪了。人们成群结队地上山去看雪。但是因为ฦ不熟悉雪所以衣服穿得太薄，于是山村里的小诊所就挤满了感冒的病患。有四十六个人因为天冷而病发死亡。
4天气冷，人们洗热水澡，七个ฐ人被一氧化碳毒死了。镜头：尸体被抬出来。
苏：……是否应坚信，不管多数人怎么想，不管后果如何，不正义就是不正义แ？
克：不能。
同一缸水洗澡，记得吗？
我不管。道德取舍是个人的事，不一定由逻辑来管辖。
我能感觉苦闷，表示我还活着，但是为什么我总觉得找不到เ自己？原来这就叫“迷失”？
生存的意义是什么？生存的游戏规则是谁在定？
“一九六八年的一代”，做了父母，做了教师，仍然是反权威แ的父母和主张松散、反对努力奋发的教师，我的安德烈就是在这样的教育气氛中长大。你的“懒散”，你的“拒绝追求第一名”哲学、你的自由宣言和对于“凡俗的快乐่”的肯定，是其来有自的。如果说你父亲那一代的“玩”还是一种小心翼翼的尝试，你们的“玩”就已经是一种自然生态了。
譬如你说你特别ี看重你和朋友同侪相厮守相消磨的时光。我不反对。人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，各人专心走各人的路，寻找各人的方向，那推推挤挤的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同侪深情，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。
安：我要知道你怎么เ说。
路：譬如说，我认识一个ฐ黑白混血儿，她卡在两ä个种族和文化之间，就很茫然。很多年轻人，为了要有归属感，就加入犯罪团体；即使是个犯罪团体，他也要有归属。
我的“凉”来自哪？老实说，安德烈，作为这个ฐ历史坐标点上的台湾人，一种泡得过度肿胀的“台湾民族主ว义”使我反胃，反胃到疼的地步。政治人物用一只手把“台湾第一”和“爱台湾”掺血涂ิ在自己้额头上，然后伸出另一只手去指控别人爱台湾爱得不够。最近有十一个院士和很多民间团体站出来反对军购，行政院长，也就是西方的首相，竟然说，反对军购的人在意识形态和国家认同上有问题。
灌得撑了，被剥夺的，就是一份本来可以自自然然、单单纯纯的乡土之爱，纯洁而珍贵的群体归属感。它被操弄得变形了。
200่7年9月26๔日
安德烈，我被这个发现震住了。因为，“菩提树”所蕴含的意义和联想，很不一样啊。菩提树是追求超越、出世的，椴树是眷恋红尘、入世的。
至今我不知那翻译的人，是因为不认得椴树而译错，一错就错了将近一个世纪；还是因为，他其实知道，而决定以一个ฐ美学的理由故意误译。如果这首歌译成《椴树》，它或许不会被我们传唱100年，因为“椴树”，一种从未见过、无从想象的树，在我们心中ณ不能激起任何联想。而菩提树，却充满意义แ和远思。
最符合椴树的乡土村里意象的，对我们生长在亚热带的人而言，可能ม是榕ษ树，但是对黑龙江植满椴树的地方，这首歌或许就该叫做“椴树”？
回到你的“嘻哈”音乐，亲爱的，我想可能也有一种所谓“文化的创意误解”这种东西。美国黑人所编的词，一跨海到欧洲，欧洲人所接收的意义แ就变了质。所以低俗粗暴的可能ม被当作“酷”，而欧洲你认为ฦ是kitsch的，可能ม被别的文化圈里的人所拥抱。音乐的“文本”，也是一个活的东西
，在不同的时空和历史情境里，它可以像一条变色龙，我觉得不必太认真。
我的“秘密的、私己的美学经验”是什么เ？亲爱的，大概就是去找出椴树和菩提树的差ๆ别吧。
深爱你的mm