我想到一个ฐ月前，好几个城市同时举办的热门音乐会，live8，吸引了上百万的人。主ว办的人打出的口号是：“让贫穷变成历史！”但是这一次，募款不是目的，而是要人们给8๖大强国的政治人物施加压力，要求他们消灭贫穷。这大概ฐ是有史以来最大的一次演唱会，但是，我觉得，大家去听音乐，听完又怎么样？年轻人去听演唱，最记得的大概是见到了哪个ฐ好久不见的乐团，演唱会真正的用意，一下就忘得光光的。再譬如说南亚海啸，死那么多人，激起那么大的热情，现在谁在谈它？
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个人都有“问题意识”才是重点。可是我自己้其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到。就这样了。
你毕业了。好几个镜头重叠在我眼前：你从幼儿园毕业，因为不了解“毕业”的意思，第二天无论如何仍旧ງ要去幼儿园。到了那里一看，全是新面孔朋友全不见了。你呆呆地站在门口，不敢进去，又不愿离去，就站在那门口，小小的脸，困惑、失落。“他们，”你说，“他们，都到哪里去了？”
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
然后我发现，你们根本不唱舒伯特的歌。是的，音乐老师教你们欣赏歌剧ຕ，聆听贝多芬的交响乐่，分析舒伯特的《鳟鱼》，但是我们在学校音乐课里被当作“经典”和“古典”歌曲教唱的德国艺术歌曲，竟然在德国的音乐่课里不算什么，我太讶异了。
我花了好多时间搜索资料，查出来linden可能叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之后，朋友说北京有我描述的这个ฐ树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之旅๓》中的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
4๒天气冷，人们洗热水澡，七个人被一氧化碳毒死了。镜头：尸体被抬出来。
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两年。
克：不能。
苏：……也就是说，不管别人怎么เ伤害了我们，我们都不能ม报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严å重，彼此完全无法沟通。
我不管。道德取舍是个人的事，不一定由逻辑来管辖。
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为什么เ吗？
生存的意义是什么？生存的游戏规则ท是谁在定？
孔子的“民无信不立”——治理一个国家，万不得已๐时可以放弃军事，再不得已๐时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实可视为中国儒家哲学的宣言书，而亦表示吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主义，和那些霸道的什么斯ั拉夫、大日耳曼及其他什么เ主义绝然相反，完全是道义แ之交，而不是横暴阴谋和武力侵略……
譬如你说你特别看重你和朋友同侪相厮守相消磨的时光。我不反对。人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦ຆ进入森林，草丛和荆棘挡路，各人专心走各人的路，寻找各人的方向，那推推挤挤的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同侪深情，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到เ了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。
中国有一个ฐ我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟ງ和智能，可能ม远超过课堂里的背诵。
路：譬如说，我认识一个黑白混血儿，她卡在两个ฐ种族和文化之间，就很茫然。很多年轻人，为ฦ了要有归属感，就加入犯罪团体；即使是个犯罪团体，他也要有归属。
安：不久前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能ม唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
灌得撑了，被剥ຓ夺的，就是一份本来可以自自然然、单单纯纯的乡土之爱，纯洁而珍贵的群体归属感。它被操弄得变形了。
美国出兵伊拉克那几天，我出席了一个宴会。宾客来自很多不同国家。有一个ฐ人被介绍时，主人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“对不起。”他很认真地说，“对不起。”没解释他为什么这样说，但是大家仿佛都懂了。觥筹交错，一时安静下来。
文化来自逗留——“逗”，才有思想的刺激、灵感的挑逗、