举例子的话，最典型的就是肾气丸，在《金匮要略》里的五用，1第一用是在《中ณ风历节病》篇，第五篇的附方：崔氏八味丸，它主治“脚气上入，少腹不仁”，这是第一见。从这里头我们能够看到，张仲景非常实事求是，他当时看到的这个八味丸是谁的呢？是崔氏的，这个也有考证叫崔知悌。也就是说他看到这个八味丸，崔氏拿它主治的是“脚气上入，少腹不仁”，这个“脚气”是脚气病，而不是烂脚丫子的那个ฐ脚气。那ว么和肾阳虚有关的，肾经所循行的部ຖ位在哪呢？腹之两侧，少腹拘急不舒、不仁，这是告诉你属于肾阳虚的一个病机，导致的这样一个疾病，所以崔氏八味丸有效。那么在他的临床实践中ณ，他发现肾气丸有更好的应用范围。2第二见就是《虚劳》篇了，他直接说八味肾气丸ฤ，“虚劳腰痛，少腹拘急，小便不利ำ”，是同症状，腰为哪啊？肾之府，多出来的是什么？请大家注意，小便不利。3第三见就是十二篇的狭义痰饮轻证“短气，小便不利”，用八味肾气丸。4第四见是在第十三篇的“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗”，在男子消渴里面，特殊的情况请大家看，前面都是提到的小便不利，而这里是小便反多，而且紧跟着比喻法“以饮一斗，小便一斗”，饮一溲一，喝多少，尿多少。这就能看出，什么不同啊？病名不同，什么也不同呢？症状也不同，但是这都不是我们在辨证施治过程中的着眼点，着眼点就是我刚才强调的，那个问题（病机）。5第五见就是在《妇科杂病》篇里面，治疗直接写“妇人转胞不能溺”。这个病名是“妇人转胞”，在《妇人杂病》篇里面的转胞病，症状上特点，什么叫“不得溺”呢？这个字（溺）不能念成［ni］，溺水的溺是一样，但是通假字通“尿”，“不得溺”还是小便不利ำ的，仍然是肾气丸ฤ主之。这个在病机上大家分析应该是什么เ啊？是指肾阳虚，影响了什么呢？膀胱的气化功能ม，那么膀胱的气化功能失常，为ฦ什么会有“小便不利者”又有“小便反多者”呢？这是一个ฐ基础理论的知识，我们放到เ原文解释的时候再分析，但是就因为ฦ病机相同，证候相同，治法相同，而尽管病名和症状不同，不是主ว要的问题，治法相同。好了，其它还有一些例子，时间关系，就放到具体讲条文的时候再说。
就是说的证同治亦同。
下面我要举例子，比方说，体现以脏ู腑经络学说为指导的，脏腑经络辨证情况。比方拿中风来说，原文说“邪ิ在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪ิ入于府，即不识人；邪ิ入于藏，舌即难言，口吐诞。”，这个条文一看非常醒目，以脏腑经络学说为ฦ指导，请大家看！络在外，经在里，如果从阴阳属性来说，腑为外，脏为ฦ里，那么脏腑和经络之间，就是经络为阳，脏ู腑为阴。而这个络为阳中之ใ阳，经为阳中之ใ阴，腑为阴中之阳，脏为阴中之阴，是不是这样呀？这个ฐ用来表现中风病的轻重浅深之别ี，而且他在文字上也是非常讲究的，独具匠心在哪？请大学注意“邪在于经，邪在于络”浅在之意；“邪入于腑，邪入于脏ู”深入于脏腑。所以《中医内科学》包括我们现在，他对中ณ风的辨证，它就说是“中经络、中脏腑”。它(《金匮》)แ不叫“中经、中腑”，而直接说浅在还是深入，那么เ，为什么会出现不同轻重浅深的情况，我们到具体条文再分析。再请大家注意看，两个“即”字，什么เ叫即啊？立即怎么样，是不是啊？立刻怎么样才叫“即”，体现了中风发病的突然性，是卒发的。他也在文字上把它表述出来了。所以我说中风的命名，包括它的辨证分型、辨证和辨病相结合的问题，中医内科发展到今天，始源于《金匮·中ณ风篇》，这样的一个内容。
所以，在这个北京已故的名老中医赵锡武老先生，他在他的医疗经验的书里写到，“有病始有证，而证必附于病”。这个我可以给大家写一下（赵锡武言“有病始有证，而证必附于病，若舍病谈证，则皮之不存，毛将安附焉”），他讲了病和证之ใ间的关系“有病始有证，而证必附于病，若舍病谈证，则皮之不存，毛将安附焉”。象著名的中ณ医学家、伤寒学家，也是我们仲景学说专业委员会的主任委员，刘渡舟教授，他现在已故了，刘ถ渡舟教授他说“由于病不能ม离开证而了然独存，所以我不承认辨病而与辨证的距离有天渊之别”，不可能有“天渊之别ี”。就是辨病和辨证之间的关系，不能说天和渊这样的高下相差甚远的意思，它们是紧密结合在一起的。这都是老先生们，在他们一生的理论和实践研究过程中，总结出“辨病和辨证相结合，以辨证为ฦ主”的基本精神，他说辨病和辨证是紧密相连的。那么，辨病和辨证两者的关系，具体是什么关系？辨病是掌握疾病的一般规律，我刚才不是强调，一定要掌握杂病的辨证施治规律吗？辨病是掌握疾病的一般规律，辨证是认识疾病的具体情况。那ว么前面我说了辨病你得首先把疾病的范围明确下来，而且你得把病名作为诊断的纲领。象清代徐灵胎也说了“欲知病者，必先识病之名”，你要看病要诊断疾病，首先得把病名先识别了。那么เ现在我说，辨病和辨证的关系，这两位名老他也说了，辨病与辨证非常密切，而且一定要以辨病为前提，然后以辨证为让，不重复了。
第一，首先我们来看