好，我们来讲第1้7条，审因论治的原则。请看条文：
下面讲要“审证求因”，首先他举个ฐ例子，叫做“如渴者，与猪苓汤”，这就是一种省文法，渴的原因多了，都用猪苓汤能ม行吗？但是它这就是仲景自己把他熟悉的，点到为ฦ止，那我们就只好从方แ测证，猪苓汤所治的这个病证，它应当兼有什么症？才能用猪苓汤治之呢？除了渴以外，应当发热，最主要是小便不利，这就叫“审证”，得把没写出来的，在无字之ใ中把这个症补充进来。因为咱们审这个证，要求因你得把病因、病机分析出来，猪苓汤证的病因病机，我们在《伤寒论》的《阳明病》篇，《少阴病》篇已经清楚，它属于热邪自己้独伤人，还是热邪和什么邪气相结合呢？所以这就是教给你，不应该只看到热邪为ฦ害的问题，一定要看到เ热邪ิ和水邪相结合，这就是“随其所得”，把病邪的相结合，给他找出了这么一个复合性的病因，要察清。这个地方就是热邪和水邪互结以后，不仅是互结了，而且还伤阴了，而猪苓汤的方剂组成，恰恰针ฤ对病机，有针对性的治疗作用，它就恰好发挥什么功效呢？育阴利小便而清热。又解决口渴，又解决发热，还解决小便不利。所以这个举ะ例，它等于说，后面有一句话，“余皆仿此”，叫你“举一反三”，不仅猪苓汤是这样，要找相结合的病邪，比方แ说拿热邪来举例，热邪ิ如果和瘀血相结合，张仲景也有方，还是《伤寒论》里的桃核承气汤，既ຂ要攻下瘀血也要去清热，所以热邪和瘀血相结就叫“蓄血证”，用桃核承气汤。如果热邪和宿食相互结，这一定是里实热结证，是用大承气汤，还是小承气汤，还是调胃承气汤？这就看热结的程度，体质的情况，综合来分析再选用，热邪ิ如果和痰互结，张仲景的方，还是《伤寒论》中比较熟ງ悉的，小陷胸汤连、夏、蒌嘛，用温胆汤行不行？属不属于痰热互结？也可以，特别是临床见有痰热导致的，精神神经症状，特别是失眠，温胆汤，甚至连《蒲辅周医案》里边有，对冠心病是用十味温胆汤，这都是从痰热互结来考虑的。
脉脱
││├黑─→劳
└味苦→入心└清心火、护肝阴
《难经·十四难》“损其肝者，缓其中”（立论根据）
2再一类，就是倒装文法，也可以叫倒序法。倒序法，比方，大黄牡丹汤治疗肠痈，那个条文就很有意思，用脉ำ象来区别，是一个成脓ใ的，还是未成脓的肠痈，然后再说“大黄牡丹ล汤主之”。那成脓的话，肯定不能用大黄牡丹ล汤来治疗。所以，这个ฐ就是倒装方แ法，就得是当脓未成的时候，用“大黄牡丹汤主之”。脓ใ已成，用薏苡附子败酱散。在学习具体条文的时候，我们再看，它是怎么一个倒装ณ。
5๓还有，就是迭音词的应用。比方说，（《金匮》）第一篇，要讲到闻诊的举例，闻声音，“喑喑然”，它标字，一开始就标的“喑喑”，也是指声音很细小的意思。这个，都是连字，比方说，《阴阳毒》篇里边，形容它发斑疹的那个ฐ颜色，“面赤斑斑á如锦纹”。你看“斑斑á”就是迭音词，又形容因为ฦ它皮下出血，先后不定期，先出来的鲜红的，可能是小针尖样的，然后，它可能融片，又变得紫呀，或者黯呀。还有的，慢慢退下去的时候，首先变得有点黄，然后再浅下去，再消失，所以，他说，就象锦缎的织纹一样，非常的形象，是索条状，还是片状，还是什么样，形容得多么好呀。“面赤斑斑如锦纹”，是这样的。所以，我觉得张仲景，不仅是一个伟大的医学家，也可以说是一个文学家，文字表达的那个寓意，都说得非常的精巧ู。
草干姜汤，这在性质上必须ี立足于分清属性，甘草干姜汤只能用于虚寒肺痿。所以，学他的临床诊疗的辨证思维过程，我就通过这个例子也等于教给你。他真的是最后落实到辨别证候，完成整个辨证思维过程。这一系列思维过程完成期间，实际上你就是在进一步，完成下一个过程，实践过程是什么呢？施ๅ治方案你得出来，你不能叫患者在那儿坐着，说“你等着，我还没思考好你是个什么证候”，然后我再用个什么法，什么เ方，然后再用个ฐ什么药。所以，当你把证候辨清的时候，这个就已经告诉你了，法随着证而出，药就按方开药。我把我的体会说到这儿，这就到你学《金匮》的时候，比方แ说，我要分析原文，实际上都是，这样一个理法方แ药、因机证治，然后具体落实在治法方药的分析上，就这么一个ฐ过程。《讲义》的最后，他给一个ฐ评价，就说“寥寥数语”，他这也是拿麦门冬汤说的，“寥寥数语”，这话不多，文字就这么质朴，但是经验可靠，可靠在哪儿呢？就是“他不仅指明了疾病的理法方药和脉因证治，使杂病的辨证和施治有机地结合在一起，而且使丰富的中ณ医临ภ床实践经验，得以上升为理论认识”。
三焦辨证在《金匮》里面哪儿体现呢？就在第十一篇里面专门有，“病在三焦”，“三焦竭部ຖ”，也是三焦辨证的一个雏形。所以，这个地方，我觉得张仲景，在医学理论认识的飞跃上，确实作出了巨大贡献。我不知道对大家有没有帮助同，现在我总起来说，我讲了这么เ多，辨证是施治的前提和依据，施治是辨证的目的与结果，辨证与施ๅ治相结合的思维过程。我认为，在辨病为ฦ前提的情况下，和辨证相结合，以辨证为主，辨的是什么？辨的一定是