可是，香港的文化是怎么回事？
那天很热，我背着很重的书，一条街一条街寻找，以为ฦ和台北一样，转个弯一定可以看到。可是没有。真的没有。去茶餐厅吧，可是那ว是一个油腻腻、甜汁汁的地方แ，匆忙拥挤而喧嚣，有人硬是站在你旁้边瞅着你的位子。去星巴克或太平洋吧，可是你带着对跨国企业垄断ษ的不满，疑ທ惧他们对本土产业的消灭，不情愿在那里消费。而即使坐下来，身边也总是匆忙的人，端着托盘急切地找位子。咖啡馆里弥漫着一种压迫感。
这个世界ศ变得那么เ快，讯息那么多、那么满，我们脑子里根本就塞不下那么多事情了。当然是有很少数的年轻人会选择到偏远地区去工作或者捐款，这很高贵，但是我在想，恐怕还是“问题意识”更重要吧？
安德烈
然后是上小学第一天。老师牵起你的手，混在一堆花花绿绿、叽叽喳喳的小学生里，你走进教室。我看着你的背影消失在门后；你的背着书包的背影。
当然，你一定要“离开”，才能开展你自己。
“这种歌，”菲利ำ普说，“跟时代脱节了吧！”我有点被冒犯的感觉。曾经感动了多少“少年十五二十时”的歌，被他说“脱节”；这种歌怎么会“脱节”？我怒怒地瞪了他一眼。
椴树，学名是tiliaceae，属椴树科。花特别香，做出来的蜜，特别醇。椴树密布于中ณ国东北。欧洲的椴树，是外来的，但是年代久ื远了，椴树成为中欧人心目中甜蜜的家乡之树。你知道吗，安德烈，从前，德国人还会在孩子初生的时候，在自己้花园里植下一株椴树，相信椴树长好长坏就预ไ测了孩子未来的命运。日耳曼人把椴树看作“和平”的象征，它的守护神就是女神芙瑞雅，是生命和爱情之ใ神。
5宾馆里发现两具尸体。
8一个ฐ立法委员结婚，几个政治人物去吃饭，他们坐在哪一个位置，有没有和彼此讲话。
苏：也不能ม以其人之道还治其人，以暴治暴？
自己和“多数人”格格不入时，是坚持还是妥协？个ฐ人被权力打击时，是反抗还是接受？为ฦ何接受又为何反抗？如何接受又如何反抗？苏格拉底依靠的是一个理性的逻辑。《左传》里也常有理性和权力的两种逻辑的冲突。
你一定知道一些不肖商人是怎么เ对付黑熊的。他们把黑熊锁在笼子里，用一条管子硬生生插进黑熊的胆，直接汲取胆汁。黑熊的胆汁夜以继日地滴进水管。年幼的黑熊，身上经年累็月插着管子，就在笼子里渐渐长大，而笼子不变，笼子的铁条就深深“长”进肉里去。
去年夏天我去爬黄山。山很陡，全是石阶，远望像天梯，直直架到云里。我们走得气都喘不过来，但是一路上络绎不绝有那驮着重物的挑夫，一根扁担，挑着山顶饭店所需要的粮食和饮料é。一个ฐ皮肤黝黑、眼睛晶亮的少年，放下扁担休息时，我问他挑的什么？一边是水泥，一边是食品，旅客要消เ费的咖啡可乐等等。他早晨四点出门，骑一小时车赶到入山口，开始他一天苦力的脚程。一路往上，路太陡，所以每走十步就要停下喘息。翻过一重又一重的高山，黄昏时爬到山顶，
我能不能“叛变”？
我在想，那个时候的成人世界，有多少人“问”我、“了解”我，而不“判”我？那ว个时候的世界，有多少“真实”让我看见，有多少“谎言”我必须“穿越”？
“少年轻狂”，安德烈，是可以的。至于“玩”，你知道吗，我觉得不懂得“玩”，是一种蛮严å重的缺点。怎么说呢？席慕蓉阿姨“记得吗？那个ฐ又写诗又画ฑ画ฑ的蒙古公主”曾经说，如果一个ฐ孩子在他的生活里没接触过大自然，譬如摸过树的皮、
你小的时候，我常带你去剧ຕ场看戏，去公园里喂鸭子，在厨房里揉面团，到野地里玩泥巴๒、采野花、抓蚱蜢、放风筝，在花园里养薄荷、种黄瓜，去莱茵河骑单车远行。现在你大了，自己去走巴塞罗纳，看建筑，看雕塑。安德烈，我和席慕蓉的看法是一致的：上一百堂美学的课，不如让孩子自己้在大自然里行走一天；教一百个ฐ钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。玩，可以说是天地之间学问的根本。
安：很糟的是，这个ฐ社会常常强迫你选边。
路：你马上想到纳粹？
但是有一个相反的东西却使我很清楚地看见自己的归属：耻感。当代表我的总统跑到国际的舞台上，耍的却是国内的弄权政治，我特别ี觉得羞耻。当台湾的商人跑到贫穷的国家访问，把钞ๆ票抛向空中让赤脚的孩子去抢，而他在一旁哈哈大笑，我觉得羞耻。当国际新闻报道台湾在中ณ国和东南亚的制ๆ造工厂如何不人道地对待工人，我觉得羞耻。
我想，他大概ฐ也不会只要见到美国队就疯狂喊加油吧。
大学生哪里去了呢？通常，在第一时间里站出来批判现实、反抗权威的是大学生，很多惊天动地的社会改革都来自大学生的愤怒，不管是十九世纪的德国还是二十世纪六十年代的欧美。你告诉我还有中国的“五四”运动。所以我以为维多利亚公园当天会满坑满谷的大学生，结果相反。
于是我回想，是啊，在港大校园里我也没看见学生对游行的诉求有甚么关心。几张海报是有的，但是校园里并没有任何关心社会发展的“气氛”，更别说“风潮”了。期末考比