我在阳台上坐下来。眺望台北盆地一片空蒙。一只老鹰，孤孤单单，在风里忽上忽下，像一个少年独自在玩滑板。我想，咦，何以听不见他拍打翅膀的声音？侧耳细听，知道是被满山满谷的蝉声覆盖了。夏天，阳明山被蝉的部队占领。想到เ你的信把我描述得如此“不堪”，我低头检视一下自己：今天穿的是什么？一件青烟色的棉布薄衫裙。直筒形的，假如你拿一个大塑胶袋，在上面剪ຘ出一个半圆，两翼剪出两个ฐ袖洞，就是了。赤足。指甲没有颜色，脸上没有脂粉。身上没有首饰；今天是个独处的日子。我出门的时候，是会“打扮”的，安德烈。不过衣服总是白色或黑色，看起来像是一个“极简主ว义แ者”的行动宣示，但真正的原因是，一、我哪有可能把时间投掷在衣着和打扮的琢磨思考上？二、我可能ม在用所谓“极简”美学来掩饰自己其实对“美”和“品味”缺乏็心得，没有成就。大概ฐ在你进入1้4岁左右的时候，我就发现，你穿衣服已经有了自己的风格和品味。你弟弟也是在他14岁的时候，开始不再像“孩子”，而不经意间流露出一种翩翩少年的矜持。我不说破，但是在一旁默默地欣赏。我惊讶，“成长”这东西多么เ纤细、多么复杂啊。谁都可以看见一个男孩子长高了，细细的胡子冒出来了，声音突然改变了，鼓鼓的孩儿脸颊๐被棱角线条取代，但是人们不会注意到他眼里的稚气消失，一股英气开始逼人；人们也不会发现，他的穿着、他的顾盼、他的自我，敏感得像女高音最高的一个音符旋绕在水晶玻璃上。他的领子竖起或翻下，他的牛仔裤皮带系在腰间的哪一个高度，他穿恤衫还是衬衫，衬衫尾扎进或露出……所有的细节都牵引着他的心的跳动。而你我之间，安德烈，是有差距的；那个差距既是世代之差ๆ，也是文化之异，甚至是阶级的分野。
，这种美学的单调和品味的统一，和贫穷的关系少，和威权政治的关系大。但是我想告诉你的是，当威权政治和贫穷一起洒下天罗大网把你罩住的时候，品味，很难有空间。因为ฦ，请问品味是什么เ？它不就是细致的分辨、性格的突出，以及独立个体的呈现吗？每一件，都正好是贫穷所吝啬给你的，也是威权政治所剥夺于你的。
他们游行的诉求，低得令人难过：香港人不是在要求民主，他们只是在要求政府提出一个时间表，只是一个时间表而已๐。他们甚至不是在要求“在某年某月之前要让我们普选”，他们只是要求，“给我一个ฐ时间表”！
温和理性是公民素า养和法治精神的外在体现，在民主ว的实践里是重要的人民“品性”。台湾人比起香港人不是那么เ“温和理性”的，因为他们是经过长期的“抗暴”走出来的──抗日本殖民的“暴”，抗国民黨高压统治的“暴”，现在又抗民进黨无能腐败、滥用权力的“暴”。在台湾，愈来愈多“温和理性”的人民，但是他们的“温和理性”是在从不间断的“抗暴”过程里一点一滴酝酿出来的。台湾人的“温和理性”是受过伤害后的平静。
吃了点心和几盘炒面以后，我们就成群结队地去市中心，逛街，看看橱窗，更晚一点，就找一家酒吧闯进去。
（你去过深水湾吗？那里常有人烤肉，整个下午，整个ฐ晚上，香港人在那里烤肉，谈笑，笑得很开心。）
但是你也不要以为ฦ国际学生就是一个ฐ团体，才不是。里面还分出很多不同圈圈。譬如说，美国和加拿大来的就会凑在一起；欧洲来的就另成一个小社会。你可能ม要问，是以语言区分吗？不是，因为我们——德国人、西班牙人、荷兰人、意大利人——在一起聊天，也是讲英语。所以我觉得，应该是比语言更深层的文化背景造成这种划分——你很自然地和那些跟你成长背景接近的人交朋友。美加来的和欧洲来的，差别大不大？我觉得蛮大的，虽然那个ฐ区分很微妙，很难描述。文化气质相近的，就走到一起去了。
你问我愿不愿意干脆在香港读完大学？我真的不知道，因为，两个ฐ月下来，发现这里的生活质量跟欧洲有一个最根本的差ๆ别，那ว就是——我觉得，香港缺少文化。
我还是称这小镇为ฦ中甸吧。到เ了中甸，我迫不及待想去看草原，“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”，那无边无际的草原。还想象跟天一样大的草原上有莫名所之的野马，“胡马胡马，远放燕支山下，跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路迷路，边草无穷日暮。”（这首诗，翻成英文可就境界全失了──没办法，安德烈。）
我的天一样大的草原，竟然就圈在那栅栏内。
我们愣了一下，然后两个ฐ人几乎同时说：“那我们会闷死，跳楼算了。”
所以我坐在这阳台上，细细回想我们共有的美好时光，把回忆拥在心里，往前走，但是知道我来自哪里。
在这样的逻辑下，那ว些烂音乐逐渐被淘汰，留下好的艺术——这难道不是正面的发展吗？“网络音乐่革命”革掉的是坏的音乐่，严肃的艺术家反而有了活路，找到了知音。在德国就是这样，突然冒出来很多极为深刻๑的创作者，取代了那些被厂商操作制造出来的假偶像。
mm：菲利普让我看了些“嘻哈”的歌词，很多有强烈的政治、社ุ会批判意识。我吓一跳：15岁的青少年怎么เ会欣赏这种社ุ会批判的歌？
但是后来的发展才真叫我火大。学校网页ษ上有个学生论坛，很多同事在这上面