这样的问题在我眼里是有点好笑的。当然是，谁比较有时间谁就煮饭，谁比较有时间谁就做家务，谁比较有时间谁就带孩子。完全看两个ฐ人所选择的工作性质，和性别没有关系。你的问法本身就有一种性别ี假设，这是一个落伍的性别假设。
问题一：你最尊敬的世界人物是谁？为何尊敬他？
我问老爸，“你怎么เ了？女朋友把你变教徒了是不是？”你也知道，他的女友碧丽是每周上教堂、饭前要祈祷的那一种。他就用他一贯不正经的方แ式回说，他要访客知道他和“魔鬼”共处——他是天使，我和弟弟华飞是“魔鬼”。我当然回击，说我觉得他才是我们的“地狱”呢。
几天以后，我到她家去看完成品：在一个黑色的大纸箱上贴着三张照片，照片上是三个不同的角度去看电å线杆，然后有一条红丝线辗转缠绵绕着电线杆，最后浮现一个歪歪斜ฒ斜的字：y好，mm，你告诉我：你的品味是什么？
二十五万人游行（警方说六万人），主办单位好像很兴奋，你也说，不错！可是，mm，这怎么เ叫“不错”呢？你记得二零零三年反伊拉克战争的游行吗？罗马有三百万人游行，巴๒塞隆纳有一百三十万人，伦敦有一百万人上街。而这些城市的人口是多少？
伦敦──七百四十万。
那天很热，我背着很重的书，一条街一条街寻找，以为和台北一样，转个ฐ弯一定可以看到。可是没有。真的没有。去茶餐厅吧，可是那是一个ฐ油腻腻、甜汁汁的地方แ，匆忙拥挤而喧嚣，有人硬是站在你旁边瞅着你的位子。去星巴克或太平洋吧，可是你带着对跨国企业垄断ษ的不满，疑惧他们对本土产业的消灭，不情愿在那里消费。而即使坐下来，身边也总是匆忙的人，端着托盘急切地找位子。咖啡馆里弥漫着一种压迫感。
我们在谈的这个所谓“咖啡馆”，当然不只是一个卖咖啡的地方。它是一个“个人”开的小馆，意思是，老板不是一个你看不见摸不着的抽象财团，因此小馆里处处洋溢着小店主ว人的气质和个ฐ性；它是小区的公共“客厅”，是一个荒凉的大城市里最温暖的小据点。来喝咖啡的人彼此面熟，老板的绰号人人知道。如果因缘际会，来这里的人多半是创作者——作家、导演、学者、反对运动家……那ว么咖啡馆就是这个城市的文化舞台。
安德烈
m：你从来不给乞丐钱？
当然，你一定要“离开”，才能开展你自己้。
你有一个“家”，而这个“家”是克伦堡小镇，安德烈，这不是偶然的。这要从你的母亲开始说起。如果你用英文le一下你母亲的履历，你会发现这么เ一行描述：“生为难民的女儿，她于1้952๐年出生在台湾。”难民，在英文是“庇护民”(g)。所谓“逃难”，中ณ文强调那个“难”字，德文强调那个“逃”字。为了逃离一种立即的“难”，“逃民”其实进入一种长期的、缓慢的“难”摒弃了乡土、分散了家族、失去了财产、脱离了身份和地位的安全托付、被剥ຓ夺了语言和文化的自信自尊。“逃”，在“难”与“难”之间。你的母亲，就是20世纪的diaspora的女儿。
椴树，学名是tiliacນeae，属椴树科。花特别香，做出来的蜜，特别醇。椴树密布于中国东北。欧洲的椴树，是外来的，但是年代久远了，椴树成为中欧人心目中甜蜜的家乡之ใ树。你知道吗，安德烈，从前，德国人还会在孩子初生的时候，在自己้花园里植下一株椴树，相信椴树长好长坏就预ไ测了孩子未来的命运。日耳曼人把椴树看作“和平”的象征，它的守护神就是女神芙瑞雅，是生命和爱情之神。
有一棵椴树
8๖一个立法委员结婚，几个ฐ政治人物去吃饭，他们坐在哪一个位置，有没有和彼此讲话。
11灯节的灯熄了。
自己和“多数人”格格不入时，是坚持还是妥协？个人被权力打击时，是反抗还是接受？为何接受又为何反抗？如何接受又如何反抗？苏格拉底依靠的是一个ฐ理性的逻辑。《左传》里也常有理性和权力的两种逻辑的冲突。
每一次痛苦都很真实
去年夏天我去爬黄山。山很陡，全是石阶，远望像天梯，直直架到เ云里。我们走得气都喘不过来，但是一路上络绎不绝有那ว驮着重物的挑夫，一根扁担，挑着山顶饭店所需要的粮食和饮料。一个皮肤黝黑、眼睛晶亮的少年，放下扁担休息时，我问他挑的什么？一边是水泥，一边是食品，旅客要消เ费的咖啡可乐等等。他早晨四点出门，骑一小时车赶到เ入山口，开始他一天苦力的脚程。一路往上，路太陡，所以每走十步就要停下喘息。翻过一重又一重的高山，黄昏时爬到山顶ะ，
挑的东西有多重？
我在想，那个时候的成人世界，有多少人“问”我、“了解”我，而不“判”我？那个时候的世界，有多少“真实”让我看见，有多少“谎言”我必须“穿越”？
他忿忿地说：“八点不到，根本还没上课，老师都还没来，为什么เ不可以听？”
你小的时候，我常带你去剧ຕ场看戏，去公园里喂鸭子，在厨房里揉面团，到野地里玩泥巴、采野花、抓蚱蜢、放风筝，在花园里养薄荷、种黄瓜，去莱茵河骑单车远行。现在你大了，自己้去走巴塞罗纳，看建筑，看雕塑。安德烈，我和席慕蓉的看法是一致的：上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里行走一天；教一百个ฐ钟点的建筑设计，不